Milagros en la unción de los enfermos: los ven los capellanes de hospital, siempre disponibles

 

Milagros en la unción de los enfermos: los ven los capellanes de hospital, siempre disponibles

Alcalá de Henares cuenta con doce capellanes para los cuatro hospitales públicos.

De izquierda a derecha: Pablo Fra y José Manuel Fuertes.Diócesis de Alcála de Henares

La Diócesis de Alcalá de Henares cuenta con doce capellanes que prestan servicio en los cuatro hospitales públicos de la zona. La web de la diócesis acaba de contar con detalle el testimonio de alguno de ellos.

Pablo Fra lleva tres años como capellán del Hospital Príncipe de Asturias, en Alcalá de Henares. Celebra la misa a las 12 del mediodía un par de días a la semana. Además, está disponible para confesar, llevar la Comunión y dar la unción de enfermos. Sacramentos que no puede administrar sin una solicitud previa. 

Como una llamada de Dios

"Nos tienen que llamar. Aunque si es alguien conocido, si es mi madre, un familiar mío o alguien de mi parroquia, yo puedo ir directamente. Pero lo normal es que nos tengan que llamar, es decir, yo no puedo invadir una habitación si antes no me llaman. Si me llaman, estoy a disposición de lo que me pidan. Normalmente, suelen pedir confesiones o, a veces, hablar con el capellán", indica Fra.

Y cuenta lo que le sucedió cuando le llamó una persona a la que han "detectado un cáncer terminal y lo que quería era hablar con el capellán porque estaba cabreado con el mundo, con la existencia… Entonces, ¿qué hice? Pues fui a allí a consolarla y a escucharla. Pero normalmente te tienen que llamar. Yo no puedo invadir la privacidad de las habitaciones, es como una llamada de Dios que tú inmediatamente vas directo a donde te llaman".

Por su parte, José Manuel Fuertes atiende pastoralmente a los enfermos y sanitarios del Hospital Universitario del Sureste, ubicado en Arganda del Rey. Da "servicio a los enfermos y a aquellos que, de una manera especial, pasan por mayor dificultad, entre ellos los moribundos. Y también dar consuelo a las familias, sobre todo cuando tienes la oportunidad de dar una unción y atender a las familias en los momentos de mayor soledad y dificultad".

Los doce capellanes tienen unos horarios presenciales establecidos en los hospitales pero están disponibles 24 horas por si alguna persona necesita de ellos en cualquier momento del día o de la noche. Hay ocho sacerdotes que atienden esta pastoral a tiempo completo y otros cuatro que lo hacen a media jornada.

Enfadado, fue a dar la unción, tarde de noche, y...

Fra explica que "a veces Dios te rompe los planes cuando tienes que dar estas unciones. Yo estaba un día en mi casa tranquilamente, cené y dije ‘no creo que me llamen del hospital’… Y entonces me llaman de urgencia. ‘¿Es usted el capellán?’ Tenemos situación de pre-exitus, que en el lenguaje médico quiere decir que una persona está ya a punto de morirse. ‘¿Puede usted venir?’ Eran las once de la noche y yo estaba cabreado porque había estado viendo el partido del Real Madrid y había perdido. Estaba viendo una película, me quedé a mitad de la película, cogí el coche, estaba el vado de mi parroquia ocupado y cabreadísimo llegué. Encima ya sabes que se va a morir, todo un drama, llegué, di la unción, consolé a la familia y regresé a casa sobre la una de la madrugada. Al día siguiente, la persona que me había llamado para dar la unción, me llama. Yo digo, ya está, que ha fallecido. Me dice, ‘padre, que nos dan el alta, que esta persona piensa que eres Dios’… Y dije, ‘no, no, que ha sido el sacramento, es la fuerza de Cristo que sana, que yo no he hecho nada. Y entonces, pues las enfermeras me veían como Dios, pero yo no había hecho nada, había sido solo darle esa unción".

La niña de la incubadora y el anciano moribundo

Fuertes también ha presenciado curaciones sorprendentes. Recuerda el caso de "una niña que bautizamos en la misma incubadora. La niña estaba prácticamente denostada para la vida y recibió el Bautismo... y a los dos o tres meses la familia llamó pidiendo el Bautismo. No se podía repetir porque ya se había realizado pero se hizo una celebración de acción de gracias. A la niña le habían dado pocas horas de vida, salió adelante hace ocho o nueve años y ya ha hecho la Comunión y está llevando una vida normal". 

"Y después recuerdo también particularmente un señor de 88 años. Estaba la familia rezando y fui a darle la unción. A las pocas horas notamos todos una mejoría y dos días después le dieron el alta. De hecho, todavía está vivo. Nos llamó la atención el hecho de que prácticamente estaba desahuciado y fue a recibir la unción y salir adelante».

Labor sacerdotal en los hospitales

Para Pablo Fra, "el hospital es como un frente de batalla, ves de todo. Hace poco, una chica me llamó para que fuese a ver a su madre. La señora había renunciado a la fe, no apostató pero no quería saber nada de Dios. A esta mujer le detectaron un cáncer terminal y entonces los hijos llamaron al capellán. Fui a hablar con ella y de primeras dijo que 'le han llamado mis hijas, si yo no tengo fe, yo no quiero saber nada de Dios, ni de la Iglesia'".

"A la semana siguiente, esta persona que renegaba de Dios me pidió la confesión y la comunión. Pude hablar con ella, darle el sacramento de la confesión y fue muy bonito porque me dijo que ‘es como si hubiese hecho otra vez mi primera comunión, qué bueno es Dios conmigo‘ y empezó a hablar muy bien de Dios".

"A la semana siguiente le di la unción porque la iban a sedar y la familia me llamó. Pudo despedirse de sus mejores amigos, y antes de sedarla y que se quedase dormida pudo recibir la unción. En dos semanas recibió todo lo que se podía recibir. Ella misma, antes de dormirse del todo le daba gracias a Dios porque decía que la había recogido a última hora, es decir, Dios había esperado al final para encontrarse con ella. Cuando comulgó se emocionó, fue súper bonito. Luego ya, desgraciadamente, falleció".

Fuente: Religión en Libertad

«Hoy meriendo con una monja»: Madrid quiere dar a conocer la vida consagrada

 

«Hoy meriendo con una monja»: Madrid quiere dar a conocer la vida consagrada

La delegación diocesana de jóvenes convoca una nueva edición de "Luces en la ciudad".

En esta actividad, las congregaciones abren las puertas de sus comunidades y obras a los jóvenes.

La Delegación de Jóvenes de la Archidiócesis de Madrid convoca una nueva edición de "Luces en la ciudad", en el marco de la VIII Jornada Mundial de la Vida Consagrada. 

La actividad, que tendrá lugar este viernes, 6 de febrero, busca "acercar a los jóvenes a la realidad y a la belleza de la Vida Consagrada en la diócesis". Archimadrid da todos los detalles.

La hermana Susana López-Barrajón es religiosa de las Esclavas de Cristo Rey y subdirectora de Pastoral Vocacional, y subraya que estas "luces" de Madrid "son las personas y comunidades religiosas que rezan y trabajan cada día en nuestra diócesis".

En esta actividad, las congregaciones abren las puertas de sus comunidades y obras a los jóvenes, ofreciéndoles un espacio de encuentro, diálogo y oración. 

"Es una manera muy hermosa de conocerse, de escuchar testimonios de entrega y fidelidad al Señor y de dar gracias por las distintas vocaciones y carismas que el Señor regala a la Iglesia en Madrid".

La jornada se divide en dos momentos clave.

Encuentro en las comunidades. Los jóvenes visitan conventos, monasterios, colegios y casas de acogida, donde comparten un tiempo de oración, diálogo y merienda con los religiosos y religiosas, conociendo de cerca su vida cotidiana y su misión.

Vigilia "Velad y orad". Los jóvenes participarán, a las 20:30 horas, en la catedral de la Almudena, en una vigilia de oración —la tradicional del primer viernes de mes— presidida por el cardenal José Cobo, arzobispo de Madrid.

El encuentro podrá seguirse también en directo a través del canal de YouTube del Arzobispado de Madrid.

Fuente Religión en Libertad

Manos Unidas y la «guerra al hambre» en su nueva campaña: «Demos a conocer a un Dios de ternura»

Manos Unidas y la «guerra al hambre» en su nueva campaña: «Demos a conocer a un Dios de ternura»

La ONG presenta en Madrid una campaña centrada en la paz y el desarrollo humano.

"Nuestros jóvenes siguen soñando con salir del país", dice Georges Sabe, de Siria.Manos Unidas

La ONG Manos Unidas acaba de lanzar su campaña anual para combatir la pobreza, titulada "Declara la guerra al hambre". Una iniciativa centrada en el vínculo existente entre paz, desarrollo y erradicación del hambre.

Además, la entidad presentó este miércoles en Madrid el estudio "Paz en un mundo en conflicto", un informe que refleja que para el 94% de los españoles la paz es mucho más que ausencia de guerras y exige justicia social, derechos y dignidad humana.

De acuerdo con este informe, el 93% de los encuestados considera que estamos muy desinformados sobre los conflictos "olvidados" y el 90% cree que no interesan ni a medios ni a responsables políticos, un dato clave en un mundo en el que 78 países están involucrados en guerras más allá de sus propias fronteras.

Derecho a tener derechos

Durante la presentación intervinieron socios de Manos Unidas en diferentes lugares del mundo: hermano Georges Sabe (Siria), hermana Sandra Ramos (Sierra Leona) y el padre Jesús Albeiro Parra (Colombia). Que dieron su testimonio sobre la difícil situación que atraviesan las comunidades locales.

"Declarar la guerra al hambre es, por tanto, un imperativo moral. Es un llamamiento a la paz, a la justicia y al desarrollo. Es reclamar alimentos, claro que sí, pero, también, es clamar por los derechos que, teóricamente, a todos nos amparan: a la educación, a la salud, a la tierra, al agua, a la igualdad. Es, en definitiva, derecho a tener derechos", explicó Cecilia Pilar Gracia, presidenta de la ONG.

"Hace unos días me hablaban de utopías. De ese sueño de los que estamos convencidos de que, entre todos, podemos hacer del mundo un lugar más justo y en paz. Y pensé que donde otros ven fronteras, en Manos Unidas vemos horizontes, de paz, de justicia y de desarrollo para todos. Mientras unos hablan de utopía, otros hablamos de responsabilidad compartida, de esfuerzo y, sobre todo, de voluntad", concluye Cecilia Pilar.

En el caso de Colombia, por ejemplo, a la pobreza histórica se suman el conflicto armado y otras problemáticas. "Grupos armados ilegales se disputan el control de ríos, caminos y fronteras. Allí donde el Estado no llega con derechos, llegan las armas. Muchas comunidades viven hoy confinadas, sin poder salir a pescar, sembrar o ir al médico por miedo a los combates o a las minas antipersona", afirma el padre Jesús Albeiro Parra, director ejecutivo de la Coordinación Regional del Pacifico Colombiano.

Durante la presentación de la nueva campaña de Manos Unidas.

Mientras que hablar hoy de Sierra Leona es hablar de un país herido. Un país que arrastra dificultades profundas (políticas, económicas y sociales). La guerra civil, el ébola y la pobreza estructural dejaron escuelas destruidas, aprendizajes interrumpidosy generaciones enteras con escasas oportunidades.  

"En medio de este contexto tan complejo, la educación se convierte en una auténtica semilla de paz y esperanza. Educar no es solo enseñar a leer y escribir: es abrir caminos, ofrecer alternativas y romper ciclos de pobreza que se repiten de generación en generación", añade la hermana Sandra Ramos, misionera en el país.

El drama olvidado de Siria

Mientras tanto, y aunque el mundo ya no mira hacia Siria, el final del gobierno de Assad en diciembre de 2024 abrió una nueva etapa en el país. Tras la caída del régimen tomó el poder el yihadista Ahmad Chareh como presidente interino para un periodo de cinco años. Se disolvió el ejército, el parlamento y la constitución.

"La crisis sigue siendo severa, con millones de sirios dependiendo de ayuda humanitaria mientras sufren las secuelas de la guerra. Estamos en una fase de transición inestable, una crisis humanitaria profunda y la esperanza de reconstrucción bajo un nuevo liderazgo, aunque la seguridad y el desarrollo sigue siendo una de nuestras grandes preocupaciones", afirma el hermano Georges Sabe, cofundador de los Maristas Azules.

"Aunque el régimen es de origen muy yihadista, actualmente como cristianos seguimos viviendo como vivíamos en el antiguo régimen. Es decir, tenemos nuestras celebraciones, tenemos nuestra vida, nuestras escuelas, la celebración del domingo, las celebraciones de navidades y la Pascua", afirma Sabe a preguntas de Religión en Libertad.

"Sin embargo, hay también algunos grupos no controlados, que pueden ser del Estado Islámico, que es gente que no acepta de ninguna manera que haya otros que piensen y vivan diferente. Estos sí que son una amenaza. Y, el otro tema, que es bastante grave, y que toca a nuestros jóvenes, es que siguen soñando con salir del país. No sienten que Siria pueda ser para ellos un lugar donde construir su vida", explica el marista.

"Cuando salen ya no vuelven. No vuelven. Si tienen que volver, es solo para vender las propiedades que tienen y se marchan. Ese es un problema para el futuro de la presencia cristiana en Siria. Solo en Alepo, éramos más de 200.000 cristianos y hoy somos 20.000. Es una población como una pirámide, muchas personas mayores, pocos adultos y algún niño", añade.

Sobre la labor de Manos Unidas, Sabe afirma: "Hay que dar a conocer a un Dios de ternura, a un Dios que se ocupa de mí personalmente, a un Dios que me invita a vivir dignamente. Por ejemplo, tenemos 120 niños musulmanes que vienen para un programa de educación infantil. Yo creo que Manos Unidas no es sólo dones, es una manera de vivir y de testimoniar", concluye.

La labor de Manos Unidas

Nacida en 1959, Manos Unidas es la Asociación de la Iglesia católica en España para la ayuda, promoción y desarrollo de los países en vía de desarrollo. Es, a su vez, una Organización No Gubernamental para el Desarrollo (ONGD), de voluntarios, católica y seglar.

Manos Unidas lleva 67 años trabajando con comunidades profundamente vulnerables. De esa experiencia histórica surge la visión de la paz de esta organización, que descansa sobre una triple convicción: la paz es un reto universal y urgente que no puede esperar; es una responsabilidad compartida, aunque diferenciada; y es resultado de un desarrollo que no deja a nadie en el olvido.

Fuente: Religión en Libertad

Reconquistar el corazón: Asociación Bocatas y Cañada Real

 Reconquistar el corazón: Asociación Bocatas y Cañada Real

La fe que transforma la vida y la ciudad

En el artículo La reconquista, publicado en La voz de Córdoba - El Debate, Chules, de la Asociación Bocatas, nos invita a reflexionar, en un mundo que se siente cada vez más vacío y desconectado, sobre la importancia de la fe y el servicio a los más vulnerables. Con motivo del 30 aniversario de la fundación de Bocatas, Chules nos habla de cómo su fe cristiana lo ha llevado a trabajar con personas en situación de vulnerabilidad en Madrid, y cómo esta experiencia ha transformado su vida y la de muchos otros.

A través de su testimonio, nos muestra que la reconquista del corazón es posible, y que la fe puede ser la mecha que enciende la llama de la esperanza en los contextos más difíciles.

-En tu artículo del Diario de Córdoba "La reconquista", hablas sobre la necesidad de reconquistar la vida y encontrar un sentido más profundo. ¿Cómo te inspiró tu fe cristiana a escribir sobre esto y qué te motivó a compartir este mensaje, especialmente después de ver la realidad de la Cañada Real?

-Para mí, la fe cristiana lo es todo, es algo que tiene más valor que la vida misma, como siempre ha sostenido la sana tradición de la Iglesia, ya que sin ella, la vida habitualmente se convierte en una cárcel. Sobre todo la peor de todas las cárceles, la del propio yo, la imposibilidad de trascender de tu yo, te tenderá a un ideal, a "Alguien-más-grande-que-uno-mismo". Ojo, porque esta enfermedad de la falta de fe afecta también de modo muy primordial y evidente dentro de la Iglesia, donde a veces parece que somos capaces de meternos a Dios en el bolsillo y hacer lo que nos da la gana en nombre del mismísimo Dios. Estaríamos ante la misma situación de una prisión del yo. La clave de Andrea Monda, director de L'Osservatore Romano, de servir a o servirse de, me parece un buen resumen de cómo tenemos que estar nosotros los cristianos dentro de la Santa Madre Iglesia.

»Este año cumplimos 30 algunos amigos desde que comenzó la aventura de bocatas. Y te das cuenta de que no sirven para nada, aún peor, que serían motivo de distracción, si no vuelves a poner todo lo recibido al servicio de lo que sucede ahora, del año 2026, del presente que tenemos ahora.

»Cañada Real. Se ha convertido como en el pasillo de nuestra casa. ¡Qué gusto poder ir allí y renovar este estar al servicio de algo más grande que uno mismo! Sin duda, uno de los grandes secretos de la vida.

-¿Qué significa para ti "reconquistar la vida" en el contexto de tu fe cristiana y cómo se refleja esto en el trabajo de Bocatas, especialmente en la atención a personas en situación de vulnerabilidad en Madrid, como las que viven en la Cañada Real?

-El cristianismo siempre predica un Dios vivo, que ¡¡¡se mueve!!!. Esto es incrible. Vas a donde pensabas que estaba Dios en 2025 y te das cuenta que tienes las manos vacias de nuevo, que tienes que pedir, mendigar de nuevo su presencia, el encuentro con él. Reconquista del cristianismo. Lo contrario es la tan temido tran-tran de la vida. Dios no es normal. Es el factor más potente de lo humano y de la historia.

»¿Cómo se vive con las personas más vulnerables? Dice Tom Holand en su libro sobre la historia del cristianismo que en la antigüedad "a los dioses, los pobres les importaban un comino. Pensar otra cosa era propio de «cabezas huecas»" . Resulta que nuestro Dios tanto en el Antiguo (veáse la elección de David como rey, el último de los hermanos que estaba cuidando de las cabras) como en el Nuevo Testamento (la viuda del Templo, la madre del hijo muerto, los enfermos, etc) se abaja con ternura infinita no solo sobre cada uno de nosotros sino sobre todo sobre los que más sufren.

»Y resulta que este es el gran remedio a la sed del corazón del hombre que, como comienza la Divina Comedia de Dante, se nos pierde enseguida por los vericuetos de la vida dedicándose solo a si mismo.

»Nosotros tenemos el fortunón de ser la carne de este Dios nada más y nada menos que en 2026.

-En el artículo, mencionas que "la gran gesta de vislumbrar el horizonte grande en la vida se produce en la cola del super". ¿Cómo crees que la fe cristiana puede ayudar a las personas a encontrar sentido y propósito en la cotidianidad, especialmente en contextos de exclusión social como la Cañada Real?

-El que ha descubierto este secreto a voces de un Dios que se ha hecho carne para salvarnos, que es pura ternura y que sigue vivo en su Iglesia, relanza su vida como un cohete (como un pepino iba decir pero nunca he visto un pepino a reacción). Da igual cuánto de hundido pueda estar uno, la adicción, depresión, mal que le afecte. Reconoce una corriente de aire fresco en su corazón que le hace vivir el dia a día como algo nuevo y potentísimo. Falta gente que transmita esa posición humana dentro de los contextos diarios en los que habita la persona y muy especialmente los más deteriorados como Cañada Real, cárceles (mi amiga Carmen y Javier de confraternitá por ejemplo), etc.

-¿Cómo crees que la fe cristiana te ha ayudado a superar obstáculos y a mantener una actitud positiva en el trabajo de Bocatas, especialmente en momentos difíciles como los que se viven en la Cañada Real?

-Creo que ya está respondida. La vida sin fe es como comerte un chuletón de Ávila sin sal. Jopetas, como que falta algo la vida. Se crea un vacío dentro y fácilmente empiezas a desbarrar a tomar decisiones incorrectas. Nosotros verificamos que, en la amistad que ofrecemos a toda la banda de Cañada Real (ya sean yonquis que traficantes que sencillos habitantes) hay algo más potente, mucho más potente que el mal que se vive a diario allí que les hace polvo.

-¿Qué papel juega la oración y la reflexión en tu vida y en tu trabajo en Bocatas, y cómo te ayudan a "reconquistar la vida" y a encontrar sentido en la cotidianidad, especialmente en situaciones de gran necesidad?

-Imaginate. Lo que pasa es que para mi los mometos de oración que he experimentado una mayor potentcia, como un avión justo en el momento de despegar es en plena acción. Estás en plaza ópera repartiendo comida a más de 300 pobres (hasta que ayutamiento de Madrid nos prohibió tan preciosa actividad) justo en medio de las dos colas de hombres y mujeres que montábamos, subido a una especie de bordillo alto que había, todos agolpados y justo 1 segundo antes de comenzar te viene a la cabeza lo que hacía Jesús con una multitud hambrienta que tenía delante. "Dadles vosortos de comer" va y les suelta Jesús los discípulos, frase que le encantaba repetir a nuestro amigo el Papa Francisco.

»Yo siempre digo que un buen truqui cotidiano y sencillísimo de retomar toda la potencia que tiene nuestra vida y nuestra humanidad consiste en pararse por la calle cuando veamos un pobre, preguntarle cómo se llama, de dónde viene y si podemos tocarle la mano con la nuestra, darnos cuenta de que es una mano áspera, probada por la vida, dura, no como la nuestra de marqués de Sotoancho que no ha cogido una pala en su vida. Y cuando te vas de ese encuentro, analizas cómo se queda tu corazón, tu alma. Y te das cuenta de que ha entrado una corriente de aire fresco brutal que tal vez llevabas días, semanas o meses buscando secretamente y no sabías cómo encontrarla. ¡¡¡La reconquista!!!

-¿Cómo crees que la fe cristiana puede inspirar a otros a involucrarse en el trabajo de Bocatas y a hacer una diferencia en la vida de las personas más necesitadas en Madrid, como las que viven en la Cañada Real?

-Tengo que reconocer que, 30 años después, me sigue sorprendiendo que haya gente que se siga acercando a bocatas que quiere colaborar. De hecho, todo lo que cuento de los efectos que produce sobre la vida el servicio a los más vulnerables, he caído en la cuenta cuando ya hace muchos años, no paraba de venir gente nueva a la "tontería" de dar de cenar los viernes a las gentes de Cañada Real (digo tontería porque nunca acabaremos con los grandes problemas de la droga, ni de la delincuencia, o de los delitos, sobre en sitio donde se dan todos los delitos del código penal a excepción tal vez del de sedición). Llevamos al menos 5 años donde todos los viernes viene alguien nuevo (excepto creo dos viernes en esos 5 años). El viernes pasado había 2/3 de nuevos y sólo 1/3 de viejunos como yo.

-¿Qué mensaje de esperanza y reconquista quieres transmitir a las personas que se sienten vacías o sin sentido, y cómo crees que la fe cristiana puede ayudarles a encontrar un nuevo propósito y a reconquistar su vida, especialmente en contextos de exclusión social?

-La clave ya la he dicho. O sirves a algo más grande o te sirves de. La vida es increíblemente grande pero necesita de una mecha que cuando nos la encienden. Esa mecha se llama Fe. No existe persona en esta vida con fe que sea mediocre. Si se da es porque la fe se apaga y hay que reconquistarla.

»Hay atajos para llegar a esta vida plena. El servicio a los más vulnerables tal vez sea el más potente. Hay otros, la oración que citabas, los buenos amigos, la comunidad viva no devorada por el narcisismo abierta a todo y a todos.

»Madre mía, cuando lo ves en acto, en el presente, te das cuenta de cómo merece la pena vivir a lo grande, luchar, salir de la pura conveniencia y partir una y mil veces, que no significa cambiar de lugar o de tareas que hacer, sino partir a caminar con este corazón y estos ojos renovados. ¡Ale hop!

Fuente: Religión en Libertad

La numeraria, la abuela de Cursillos, los cofrades devotos... fe y muerte en Adamuz

 La numeraria, la abuela de Cursillos, los cofrades devotos... fe y muerte en Adamuz

Varios de los fallecidos en los accidentes de tren Adamuz y Gelida eran cristianos comprometidos en sus comunidades.

El obispo de Córdoba, Jesús Fernández, en los primeros momentos tras el accidente de Adamuz, atendiendo a los medios de comunicación

En el terrible accidente ferroviario de Adamuz del 18 de enero chocaron dos trenes, uno que iba de Málaga a Madrid y otro de Madrid a Huelva. Varios vagones cayeron por un talud de unos cuatro metros. Pasados cinco días, se contabilizan 45 fallecidos y 150 heridos.

Entre los fallecidos, han trascendido algunas historias de personas de fe y compromiso cristiano bien conocido en sus entornos. [Lea aquí dónde habrá funerales].

La numeraria del Opus Dei que vivió muchos años en Jerusalén

Murió en el choque María Luisa Eugui, natural de Pamplona, numeraria del Opus Dei, de 78 años, vivía en Madrid y tomó el tren para visitar a su hermana Rosa en Huelva. En el mismo tren iba la nieta de su hermana, llamada Blanca, que sobrevivió al accidente, herida con diversas fracturas. Rosa, hermana de la víctima, relató este miércoles en declaraciones a Onda Cero que mantuvo contacto telefónico con María Luisa durante el trayecto y le advirtió de que su nieta Blanca también se encontraba a bordo del tren. Según su testimonio, María Luisa le respondió que intentaría localizarla, pero la conversación se interrumpió y ya no volvió a contestar.

María Luisa Eugui, navarra numeraria del Opu Dei, fallecida en el accidente de Adamuz; vivió muchos años en Jerusalén

María Luisa Eugui residió durante más de un cuarto de siglo en Jerusalén, donde centró su labor en iniciativas educativas dirigidas a familias tanto de la ciudad como de otras regiones.

El Opus Dei se hizo eco del fallecimiento en sus redes sociales: «María Luisa Eugui, numeraria del Opus Dei, viajaba en el tren Alvia que cubría el trayecto entre Madrid y Huelva cuando ocurrió el accidente de Adamuz. Rezamos por ella y por todas las familias y afectados en esta tragedia».

El prelado del Opus Dei, Fernando Ocáriz, difundió una carta expresando «mi más cariñoso pésame» a los familiares y amigos de Eugui. «Estos días he rezado especialmente por ellos». Declara que «desde que tuve noticia del accidente os he estado acompañando más de cerca con mi oración». "Pido a María Santísima —lo hace toda la Obra— por aquellos que han fallecido, por sus familiares y por todas las personas que están hospitalizadas", añade el Prelado del Opus Dei.

"Aunque a veces nos cueste entender estas situaciones podemos abandonarnos de nuevo en las manos de Dios para afrontar estas circunstancias sin desánimo y con sentido sobrenatural", exhorta. Finaliza dando gracias a Dios por la vida de María Luisa Eugui «y por su valiosa entrega, confiando en que el Señor la haya acogido en su misericordia, y conceda consuelo y esperanza a todos los que sufren las consecuencias de este accidente».

La abuela que rezaba el Rosario, veterana de Cursillos de Cristiandad

Casi la misma edad tenía Natividad de la Torre, de 79 años, veterana de Cursillos de Cristiandad, movimiento en el que servía desde 1970. Tenía 3 hijos y seis nietos. Viajaba junto a un hijo y tres nietos, que resultaron heridos pero están fuera de peligro. Como con otras víctimas, había ido a Madrid con su familia para ver el musical El Rey León, aprovechando un dinero conseguido por la venta de unos terrenos (a otros hijos y nietos los había llevado a un crucero).

Natividad de la Torre, fallecida en el accidente de Adamuz, era una incansable Cursillista de Cristiandad, y una abuela generosa

En Cursillos de Huelva destacan que fue auxiliar en numerosos cursillos y rectora en 20 ocasiones. "Siempre disponible, siempre generosa, siempre sembrando fe, amistad y esperanza". Insisten en que era "generosa sin medida —no tenía nada propio, todo lo ofrecía—, optimista y profundamente responsable".

Su hijo Fidel, vecino de Huelva, que no iba en el tren, ha hablado ante radios y televisiones, convencido de ella intercedió con su oración en el tren. "En mi familia nos agarramos a la fe. Mi madre iba rezando el Rosario en el momento del choque. Estoy seguro de que le pidió a Jesús de Nazaret un milagro: ‘Si yo me voy contigo, deja aquí a mi hijo y a mis tres nietos’. Y eso fue lo que ocurrió". Su hermano y sobrinos, pese a estar en uno de los vagones más golpeados, sobrevivieron. Fidel ha animado desde los medios de comunicación: "Que quien pueda besar hoy a su madre, lo haga… porque la vida te golpea sin avisar".

"Si lo que estamos viviendo muchas familias sirve para que la sociedad y el ser humano vea que vamos erróneos y muchas veces no vemos las cosas bonitas que el señor nos regala, entonces estoy encantado de estar aquí contigo", le dijo Fidel a la presentadora de televisión Susanna Griso. "En este caso se ha seguido el ciclo de la vida, se han quedado los chicos que tenían una vida por delante y mi madre goza de la grandeza del Señor y ha considerado que ella tiene que estar ahí", valoró.

A su hija de diez años la operaron del fémur tras el accidente (sacaron a la niña por una ventana), y está bien y tranquila pero con una placa y tornillos. Su hermano pasó una hora y media entre los hierros. "Se me iba la vida, yo me asfixiaba, con los pies tocaba cadáveres", explicaba el hermano, hoy fuera de peligro. "La vida a veces te da un vuelco y te dice: "Valora lo que tienes", dice Fidel.

Rafael Prados Godoy, párroco de Adamuz, explicaba ya el 19 de enero la movilización espontánea del pueblo ante la tragedia

En Adamuz, el párroco señala lo más importante ahora: escuchar, mirar a los ojos, rezar

Cofrades devotos

Otro de los fallecidos es José María Martín, de 37 años, que era cofrade en la Hermandad Servita Santo Entierro de Gibraleón. José María se encontraba de vuelta desde Madrid a Huelva. Había ido a la capital para disfrutar de un fin de semana.

"Fue un joven de fe y gran devoción por Nuestra Señora y Madre de los Dolores, de la cual era un costalero activo e implicado", han señalado en un mensaje sus compañeros de cofradía. Iba a misa los domingos y rezaba ante el Sagrario, destacan en declaraciones a Vida Nueva.

José María Martín, hermano y costalero del Santo Entierro en Gibraleón, devoto de la Virgen de los Dolores

También fallecieron Manuela Barba Domínguez y Esther Matito, que eran cuñadas, y volvían a Huelva después de haber pasado el sábado en Madrid. La noticia del fallecimiento la compartió la Hermandad de Nuestra Señora de la Peña de Huelva, de la que es vicepresidente el marido de Manuela. "Era una mujer cuya presencia iluminaba nuestra Hermandad. Su entrega desinteresada, su compromiso con nuestras tradiciones y su amor infinito hacia la Reina del Andévalo, su Virgen de la Peña, la convirtieron en una figura imprescindible para todos nosotros", señalan desde la hermandad en un comunicado. "Querida Manoli: te vas demasiado pronto, pero dejas una huella imborrable en el corazón de esta Huelva Peñera que hoy llora tu ausencia. Que tu devoción sea la luz que guíe a todos nosotros desde el Reino de los Cielos".

Ha habido otro accidente mortal estos días en la red ferroviaria española. Fernando Huerta Jiménez, de 27 años, murió la noche del martes 20 de enero de 2026 en el accidente ferroviario de la línea R4 de Rodalies entre Sant Sadurní d’Anoia y Gelida (Barcelona), cuando un muro de contención colapsó sobre la vía y provocó el descarrilamiento del tren en el que viajaba como maquinista en prácticas.

Fernando Huerta Jiménez, joven maquinista fallecido con 27 años, de la Hermandad de la Macarena

Fernando había estudiado Periodismo y había sido periodista deportivo. Era de Sevilla, del barrio de Pino Montano, y aficionado del Sevilla FC, miembro de una peña sevillista. Ahora era un maquinista en prácticas. Otros cuatro integrantes de la tripulación resultaron heridos de gravedad.

La Hermandad de la Macarena de Sevilla ora por el joven maquinista fallecido en el accidente de Gelida, uno de sus miembros

Era hermano de la Hermandad de la Macarena, por lo que la hermandad mostró su pésame mediante un comunicado en el que expresa «su más hondo pesar por el fallecimiento de nuestro joven hermano». "Elevamos nuestras oraciones a Nuestro Padre Jesús de la Sentencia y a María Santísima de la Esperanza para que acojan su alma en la Gloria eterna y concedan consuelo, fortaleza y esperanza cristiana a sus familiares, amigos y seres queridos en estos momentos de inmenso dolor", añade la Hermandad.

El arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, en redes sociales, enseguida difundió el triste evento: "Anoche tuvo lugar un nuevo accidente ferroviario de un tren que circulaba entre Gelida y Sant Sadurní d'Anoia (Barcelona), con un fallecido y heridos de diversa consideración. El fallecido es Fernando Huerta, de Sevilla. Rezamos por su eterno descanso, por su familia, y por la pronta recuperación de los heridos".

Varias catedrales andaluzas acogerán funerales por las víctimas del accidente de tren de Adamuz

España

Fuente: Religión en Libertad

Veronica tiene 90 años, 51 bisnietos, espera un tataranieto... y no se está quieta

 

Veronica tiene 90 años, 51 bisnietos, espera un tataranieto... y no se está quieta

Veronica Daniels, muy activa en su parroquia de Australia, recibió muchos niños en acogida; no deja de hacer cosas y explica su secreto.

Veronica y Len Daniels tienen 6 hijos, 26 nietos, 51 bisnietos y va a nacer su tataranieto, hablan de fe , amor y acogida

Veronica Daniels, católica australiana de 90 años, tiene 26 nietos y 51 bisnietos. Habla de su felicidad a Kymberlee Gomes, del Catholic Leader, de Australia, porque asegura que lo que ella siempre quiso era tener familia y crecer con ella.

Pero en diciembre de 2025 le intrigaba algo nuevo (aunque, a la vez, es algo ya vivido): ¡su primer tataranieto!

La enorme familia de Veronica, a la que todos llaman Von, tiene "truco", pero igual que cualquier otra familia numerosa, se construyó sobre la acogida y la generosidad.

Tuvo seis hijos de sangre, pero también fue madre de acogida de otros 18 niños. Dos de ellos incluso tomaron su apellido familiar. Un niño que llegó en adopción con 12 semanas, ahora tiene 47 años.

Uno de los bebés que acogió era una niña de 18 meses con una grave discapacidad. Los médicos dijeron que no viviría mucho... pero acompañó a la gran familia hasta que murió con 28 años.

Creció en familia grande y ve a todos como hijos de Dios

Ella cuenta que la clave de gestionar y acoger a tantos niños fue su convicción de que todos somos hijos de Dios. "Hay suficiente amor en el mundo para todos. Todos son bienvenidos. Somos una gran familia de Dios en este mundo", proclama. Su experiencia repite aquello que decía Madre Teresa de Calcuta: el amor es una de esas cosas que cuanto más das, más tienes. También ella dice que "cuanto más amas, más amor tienes".

Veronica Daniels, de 90 años, en diciembre de 2025, con su bisnieto 51, pero ahora espera una novedad, un primer tataranietoKymberlee Gomes - The Catholic Leader

Los hijos de Veronica dicen que ella siempre fue "una persona desinteresada, divertida, enérgica y acogedora", que vivía los valores del Evangelio y "ama como Jesús".

Veronica explica que siendo ella niña, ya vivió en una familia numerosa, alborotadora y acogedora. "Aunque éramos 13 en mi casa, siempre había lugar para uno más", dice al Catholic Leader, recordando cómo su madre acogió a un niño.

No le interesaba un empleo, solo la familia... y fue enorme

A la joven Von la escuela no le interesaba, y los trabajos que hizo de joven le parecían aburridos. "Todo lo que quería era casarme y tener una familia", recuerda. Y lo hizo... a lo grande.

Con 20 años de edad, se casó con Len, que estaba en la Marina y luego trabajó en telecomunicaciones. Se mudaron unas cuantas veces por su país, Australia.

Von no sólo se volcó en su propia familia, sino que colaboraba con las parroquias o escuelas católicas de su zona. Su hija Cathy explica: "Mamá solía ayudar con la recaudación de fondos, con rifas y bailes, además de la limpieza de la escuela", dijo. Y vendía pasteles. Así surgió la primera escuela católica del lugar. Von también era catequista en una escuela pública.

Fe, amor por la vida, espacio en la mesa para más gente

Habla también sobre Von una religiosa, Sandra Lupi, de las Sisters of Mercy, quien alaba su "profunda fe y amor por la vida". "No habría sobrevivido mis primeros años como religiosa joven sin el apoyo y la hospitalidad de Von", explica. Destaca que fue Von quien la enseñó a conducir y que siempre tenía espacio para uno más en la mesa. "Nadie se quedaba con hambre ni sentía que estorbara", detalla.

Boda a los 20 años y momentos familiares de Veronica Daniels

Como si atender la familia no fuera suficiente, sirvió también en el cargo de ministro extraordinario para repartir la Comunión, acompañó en el apostolado funerario y militó en las Conferencias de San Vicente de Paúl (con su intensa actividad caritativa) y la Liga de Mujeres Católicas (CWLA).

En cierto momento, ella misma se vio algo saturada con seis niños menores de seis años. Su receta: "Simplemente sigue adelante, haces lo que tienes que hacer. Dios te lleva por el camino que tienes que recorrer”.

Juli y Montse han acogido en estos ocho años a ocho bebés, que luego han vuelto con sus madres o han sido dados en adopción.

Juli y Montse, familia de acogida, «un hogar luminoso y alegre» para bebés que reciben como a Jesús

El poder de la oración y los santos que ayudan en familia

Cada día rezaba, y considera que la oración a veces es "lo único que tienes". Su hija Cathy confirma que su madre oraba por todos y a todas horas.

En cierta ocasión Von tenía a una hija grave en la unidad de cuidados intensivos. "Mi esposo tenía una gran devoción por Santa Teresa [de Calcuta]; solíamos rezarle todas las noches. Siempre nos enseñaron que ella te dará lo que quieras: una rosa, pero hay que llevarse las espinas".

Caminaban desde la capilla hacia la habitación del hospital, cuando una rosa cayó frente a ellos. Len la recogió y dijo: "Todo irá bien, tenemos esta rosa". No cayó del cielo, pero fue una señal, dijo.

También habla de otros santos que le ayudan en el día a día. “Cuando nuestras hijas van a tener hijos, siempre les regalo una medalla de San Gerardo Majella [o Mayela]. Cuando no encuentro dónde aparcar, digo 'Bendito San Antonio, encuéntrame un sitio'. A veces me encuentra tres”, dijo Von.

Con 90 años: cocina, cose, visita ancianos

A sus 90 años aún cocina casi cada mañana. "Se lo regalo a mis nietos porque están trabajando. Preparo espaguetis a la boloñesa, pastel de patata con guisantes, caramelos de mermelada, galletas y pastelitos", enumera Von.

También hace faldas y pantalones para los niños pequeños, se los regala en Navidad. "Me mantengo ocupada. No tengo tiempo para tonterías".

También visita a otros ancianos del barrio y la parroquia, a veces con recados, otras con pasteles. Y aún le queda tiempo para organizar encuentros para tomar el té por la mañana con las amigas y hasta juega al croquet por las tardes (deporte tranquilo en el que se golpean bolas con un mazo para hacerlas pasar por una serie de aros colocados en el césped).

Fuente: Religión en Libertad

Taybeh, el pueblo más cristiano de toda Tierra Santa... famoso por los sacrificios y la cerveza

 

Taybeh, el pueblo más cristiano de toda Tierra Santa... famoso por los sacrificios y la cerveza

En la localidad conviven tres comunidades: la católica-romana, la católica-griega y la ortodoxa-griega. El templo bizantino de San Jorge, del siglo IV, es un lugar imprescindible para los peregrinos que lleguen a Tierra Santa.

A 15 kilómetros al noreste de Jerusalén, en la Gobernación de Ramala, en Cisjordania (Palestina), la localidad de Taybeh, la antigua Efraín, tiene una estatua de Jesús en una de sus plazas más céntricas, algo muy poco visto en toda Tierra Santa. Estrechamente vinculada con la vida de Cristo es a día de hoy la única población mayoritariamente cristiana de toda la zona.

Adornada con campanarios cristianos, a diferencia de los pueblos vecinos, donde las mezquitas destacan por encima del resto de edificios, Taybeh, con una población de 1300 habitantes, siempre se ha considerado refugio para todas aquellas personas que están a punto de tomar una decisión importante o van a vivir un momento crucial en sus vidas. Por ejemplo, Jesús de Nazaret.

Fortalecer el espíritu

Según la Biblia, tras la resurrección de Lázaro, Jesús se retiró con sus discípulos a Efraín. El evangelista Juan dice: "Así que desde aquel día (los fariseos) acordaron matarle. Por tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que se alejó de allí a la región contigua al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y se quedó allí con sus discípulos".

Esto sucedió durante los primeros días de Nissan, probablemente en torno al año 30. Jesús se retiró a un cerro situado a ocho kilómetros de Taybeh, cerca de Jericó, para fortalecer su espíritu, rezar, ayunar y exponerse a la tentación. Por ese motivo, a este cerro se le conoce como Qarantal, que deriva del latín "Quarenta" (cuarenta), que alude a los cuarenta días que Jesús ayunó.

Taybeh

La iglesia de San Jorge se construyó en el siglo IV y es el lugar más importante de Taybeh. Hoy en día, en su atrio, se pueden ver costumbres, no cristianas, como el sacrificio de animales, cuya sangre cubre el suelo y las paredes.

Según el evangelista, Taybeh-Efraín es el lugar solitario donde Jesús encontró la tranquilidad para prepararse junto a sus discípulos para la Pasión. Por ello, es sabido que en las inmediaciones se situaron muchas ermitas por las que pasaron numerosos santos. Uno de los más recientes fue Charles de Foucauld. De quien se puede ver su imagen en la parroquia católica de la localidad y que escribió unos textos sobre sus "cuarenta días de meditación en Efraín".

"La agradable"

La localidad de Taybeh era históricamente una ciudad de la tribu de Benjamín y a la que, posteriormente, Saladino cambió su nombre. La palabra "Efraín" es similar a "afrit", que significa "demonio" en árabe. Por lo que la ciudad fue rebautizada como "Taybeh", que quiere decir "la agradable". Hoy en día, el lugar más importante de la ciudad sigue siendo, sin duda, la Iglesia de San Jorge.

Construido en el siglo IV al este de la ciudad, el templo bizantino es propiedad de la alcaldía de Taybeh. Las comunidades romana-católica, griega-católica y griega-ortodoxa, que tienen sendas iglesias en la localidad, suelen utilizarlo. Junto a la nave central de la iglesia los cruzados construyeron en el siglo XII otra, reutilizando algunas de las piedras del templo anterior. En 1187 Taybeh cayó en manos de Saladino.

A pesar de las invasiones, se cree que esta iglesia siempre ha mantenido el culto. A día de hoy, en ella se pueden ver ciertas costumbres, no cristianas, que se remontan a épocas muy antiguas. Por ejemplo, el sacrificio de animales, cuya sangre cubre el suelo del pórtico y las paredes del templo en forma de cruces. Tradiciones que los lugareños siguen realizando, ofreciendo así sus mejores animales a Dios.

Aquí puedes ver un interesante reportaje sobre la localidad de Taybeh, la antigua Efraín.

Otra de las particularidades de Taybeh es su fábrica artesanal de cerveza, la primera de todo Oriente Medio y por la que es conocida a nivel internacional. Abierta por la familia Khoury en 1994, hoy es una seña de identidad palestina cuyo producto estrella se exporta a 17 países. Nadim, su fundador, emigró de joven a EE.UU. y decidió regresar a su tierra natal, espoleado por los Acuerdos de Oslo de 1993 que avivaron el sueño de un Estado palestino independiente y de prosperidad económica.

Nadim producía cerveza en EE.UU. de forma artesanal por afición, y decidió convertirla en su profesión para ganarse la vida, tras formarse en la Universidad Davis de California (EE. UU.) en ciencias de fermentación. La fábrica produce actualmente 600.000 litros de cerveza de diez variedades distintas (sandía, piña o café árabe) que se venden en Alemania, Bélgica, Francia, España o Chile, este último país con una gran colonia de origen palestino.

Artículo publicado originalmente en Fundación Tierra Santa.

La hermana Miriam explica el hundimiento de las vocaciones: ataques desde fuera e inacción dentro

 

La hermana Miriam explica el hundimiento de las vocaciones: ataques desde fuera e inacción dentro

La religiosa destaca el ataque a la paternidad y a la maternidad espirituales en el marco de la revolución sexual contra la familia.

La hermana Miriam Heidland, SOLT analiza la situación de la vida religiosa femenina y sus adversarios.

¿Qué ocurre con la vida religiosa femenina? ¿Por qué salvo excepciones se está produciendo un colapso en estas vocaciones antaño tan numerosas? Estas preguntas intenta responderlas la hermana Miriam Heidland SOLT en el podcast de Pints with Aquinas con Matt Frad, explicando las razones que han llevado a la situación actual y así lograr revertir esta situación.

En su opinión, la falta de monjas se debe en parte "al ataque a la maternidad espiritual y a la paternidad espiritual…”. Aunque en realidad afirma que va incluso más allá, pues se trata del “ataque al hombre y a la mujer, y, ¿quiénes somos?”,

La hermana Miriam habló de una experiencia personal sobre por qué hay menos vocaciones a la vida religiosa hoy en día: “Hablaba con el obispo hace muchos meses, y me contaba que en la década de 1960… había una comunidad religiosa en Wisconsin que recibía a cien mujeres al año. ¡Cien mujeres! Construyeron un noviciado completamente nuevo, y para 1972, solo recibían a cuatro”, cuenta.

En ese momento, el obispo planteó una pregunta: “Las mujeres aún tienen la capacidad de decir 'sí' a esta invitación divina. ¿Qué se lo impide?”.

La hermana Miriam cree que hay que remontarse a la revolución sexual de los años 50 y 60. “Se produjo una especie de revolución cultural estadounidense. La diferencia radicaba en el cambio de la familia nuclear”, explica.

Esta religiosa destaca también la crisis de la catequesis durante este período, pero también la manipulación y los malentendidos en torno al papel femenino en medio de la revolución feminista, lo que también contribuyó a este desplome de las vocaciones a la vida consagrada.

“No se trata de volver a una supuesta época dorada del pasado… La Iglesia nos pide, como religiosas, que seamos verdaderas madres, que vivamos en la verdad de quienes somos y que seamos capaces de dar a Cristo a la gente”, asegura hermana miriam.

Por otro lado, cree que hoy en día las familias no valoran el tener un miembro que sea monja o sacerdote. De hecho, muchos jóvenes no encuentran el respaldo esperado de sus padres, que prefieren que se embarquen en carreras profesionales exitosas antes que responder a esta llamada de Dios.

Cuenta la hermana que “cuando me hice religiosa, mis padres eran católicos muy fieles y la gente todavía se acercaba a ella —y eso fue en los años 90— y le preguntaban: ‘¿Qué le pasa a tu hija? ¿No tenía novio? ¿Qué le pasa?’"..

La hermana Miriam explica que, si bien la aceptación social de las vocaciones religiosas no constituye una razón para responder al llamado del Señor, en realidad se trata de la voluntad de entregar toda la vida a Jesús. “Es realmente como reducirlo todo a algo como ‘cuál es mi motivación y a qué me llama Jesús’”, concluye la hermana Miriam.

Fuente: Religión en Libertad

 Instagram afirma que su red «es una droga» y Zuckerberg ordena ocultarlo a familias y maestros

Empleados de la tecnológica desprecian los riesgos para menores y se comparan con «traficantes»

"Tendremos que ser muy cuidadosos al no notificar a los padres ni a los profesores", dijo Zuckerberg sobre los peligros descubiertos en torno a las redes sociales.

Que redes sociales como Instagram tienen un sesgo adictivo y nocivo para la salud mental no es nada nuevo. Sin embargo, desde hace unos días, el mundo cuenta con nuevas filtraciones e informes que apuntan a sus más altos directivos por ocultar dicha información a padres y familias, así como conversaciones internas en las que miembros de las compañías comparaban sarcásticamente las redes sociales con drogas y a sí mismos con narcotraficantes.

Mark Zuckerberg, director ejecutivo de  Facebook, se ve involucrado nuevamente  en un escándalo al no revelar ni atajar los problemas mentales que Instagram ejerce sobre jóvenes y adolescentes.

Los «papeles» de Instagram: oculta su responsabilidad en tendencias suicidas y problemas mentales

Según informó Político a raíz de una demanda presentada contra Meta, TikTok, Snap y YouTube, miembros del personal de la primera de estas organizaciones llevaría años trabajando para ocultar deliberadamente los potenciales peligros y riesgos de las redes sociales para familias y especialmente para los menores. La actitud evasiva sería más dolosa si se tiene en cuenta que ocultaban dicha información de sus advertencias públicas de seguridad.

El pasado 30 de octubre, las pesquisas de la fiscalía concluyeron tras las investigaciones de cuatro expertos sobre documentos, investigaciones y comunicaciones internas de las compañías, que estas “sabían que las plataformas eran adictivas, pero seguían priorizando la interacción del usuario sobre la seguridad”.

"Instagram es una droga"

Entre algunos de los comentarios que han salido a la luz durante la investigación, se observa a miembros de Meta como una de sus investigadoras, Shayli Jiménez, asegurando que “IG [Instagram] es una droga, según se leía en una comunicación interna.

Un empleado de Meta respondía, según Shayli, “con sarcasmo”, asegurando entre risas que “todas las redes sociales [son una droga]. Básicamente somos unos traficantes”.

Los comentarios de los empleados de Meta contradicen, a juicio de Político, la “reiterada insistencia” de Zuckerberg, su director ejecutivo, de sus deseos e intenciones de priorizar la seguridad infantil y el control parental en el diseño de los productos.

Mark Zuckergerb, de Meta y Facebook, anuncia menos censura en sus redes en 2025

Zuckerberg anuncia el fin de la censura en Facebook e Instagram: son demasiados errores, dice

Zuckerberg ordena el silencio

El mismo medio justifica su acusación con una declaración literal del mismo Zuckerberg, en la que advierte a sus empleados de que:

"Si informamos a los padres y profesores de los adolescentes sobre sus videos en vivo, probablemente arruinaremos el producto desde el principio. Supongo que tendremos que ser muy cuidadosos al no notificar a los padres ni a los profesores".

Por su parte, portavoces de Meta se limitan a reiterar ante los medios algunas de sus últimas políticas, como las presentadas en octubre de este año. Según estas, sus cuentas de Instagram para adolescentes se ajustarán a la clasificación de películas PG-13 de forma predeterminada, una clasificación o guía parental de contenidos inapropiados para menores de 13 años que, en teoría, advertiría y restringiría determinados contenidos a menores. Respecto a las acusaciones, los portavoces se limitan a negarlas por ser una “malinterpretación” o directamente “falsas”.

Las acusaciones vertidas sobre Meta o Instagram no se refieren exclusivamente a los peligros psicológicos, sino incluso a quienes advertían de la existencia de, incluso, comportamientos sexuales depredadores en el entorno de sus plataformas, negado siempre por las compañías. Del mismo modo, Meta también estaría ocultando que sus mecanismos de distribución de contenidos incrementan los riesgos sobre trastornos alimenticios, dismorfia corporal o incluso de suicidio entre adolescentes.

Amazon, dirigida por Jeff Bezos -en la imagen- es solo una de las últimas grandes compañías en anunciar la revisión de sus políticas DEI de diversidad, equidad e inclusión.

A pesar de comprender que el impacto puede ser muy negativo, no advirtieron al público. Básicamente, ocultaron los hallazgos de la investigación”, declaró a Político Previn Warren, abogado de los demandantes.

Demografía de Instagram: la mayoría del público, joven y vulnerable

Partiendo de la base de que los riesgos psicológicos para los usuarios jóvenes y menores son una realidad, conocer la demografía de sus usuarios permite hacerse una idea de la magnitud del problema ocultado deliberadamente por Meta.

Los últimos estudios cifran el número de usuarios activos de Instagram en todo el mundo en torno a los 2.000 millones, que acceden cada mes a la aplicación, dedicando un promedio de 33,9 minutos al día.

Tomando como referencia a Estados Unidos, cuna de la aplicación y segundo país del mundo en número de usuarios, se calcula que el 76% de las personas de entre 18 y 24 años utilizan Instagram, seguido de un 57% de jóvenes de entre 25 y 30 años, a falta de cifras que arrojen luz sobre los usuarios menores de edad.

Con las cifras disponibles, se calcula que el número de personas en el rango de edad de mayor uso de Instagram, entre 18 y 24, son algo más de 31,3 millones. Es decir, unos 40 millones de personas son víctimas potencialmente vulnerables por su edad y periodo formativo de las políticas deliberadamente ocultadas por Meta.

La extrapolación no es descabellada. En nuestro artículo de 2021, Los «papeles» de Instagram: oculta su responsabilidad en tendencias suicidas y problemas mentales, nos hacíamos eco de unas filtraciones internas de la compañía que aseguraban que el 32% de las usuarias de Instagram aseguraban que “cuando se sienten mal con su cuerpo, les hace sentir peor”:

Otro de los estudios realizados por los investigadores internos de Facebook en 2019, concluyeron que “el 14% de los niños en los Estados Unidos admitieron que Instagram los hacía sentir peor consigo mismos”.

Un año después, encontraron que el 40% de los adolescentes varones experimentan con frecuencia comparación social negativa.

¿Revelación... o confirmación?

Para el periodista y teólogo Marcus Peter, las nuevas filtraciones no suponen tanto una “revelación” como “un reconocimiento tardío de una verdad que padres, pastores y psicólogos llevan años exponiendo”.

Que dicha realidad fuese conocida previamente no le resta, según él, gravedad. Especialmente por el periodo de maduración mental de los usuarios más jóvenes, para los que un entorno con muchos estímulos como las redes sociales mencionadas “aumentan la inseguridad, la ansiedad y distorsionan su autoconcepto […] Y los documentos de Meta revelan una conciencia corporativa de la existencia de estos efectos, junto con una disposición a ocultar la evidencia para preservar la reputación pública y la ventaja financiera”.

De esta forma, escribe en Catholic World Report, “los jóvenes se enfrentan a un entorno cultural que premia la distracción, castiga la quietud y condiciona la mente a esperar gratificación con la rapidez de un deslizamiento. Estudios actuales revelan mayores niveles de ansiedad, depresión, distorsión de la imagen corporal y deterioro del sueño, y los datos simplemente cuantifican con gran detalle lo que las familias han observado”.

Una escena del documental The Social Dilemma, sobre adicción y redes sociales

Cada vez más estudios lo confirman: las redes sociales crean adicción, buscan hacerlo, es su negocio

El algoritmo, ¿por encima del padre?

Para él, la “trágica ironía” es que la sociedad ya había notado los síntomas mucho antes de que los especialistas confirmaran la causa. Además, agrega Peter, “los algoritmos que configuran la información a menudo dictan el clima emocional de la adolescencia con mayor autoridad que los maestros o los padres”.

Su conclusión y advertencia al respecto es clara: “Las plataformas digitales que prometían conexión global han sido diseñadas con una arquitectura de compulsión que busca la captura neurológica en lugar del desarrollo humano. Y los comentarios filtrados desde Meta simplemente exponen la lógica interna oculta de un sistema que funciona mediante mecanismos adictivos refinados con precisión clínica”.

En último término, las filtraciones de Meta constituirían un importante punto de inflexión cultural. “Cuando quienes están dentro [de Meta] confiesan que esta se comporta como una organización de narcóticos, llega el momento de que la sociedad decida si desea libertad o estimulación perpetua”, concluye. 

Los algoritmos de las redes sociales están concebidos para retener la atención del adolescente el mayor tiempo posible con una finalidad comercial. Foto: Creative Christians / Unsplash.

Fuente Religión en Libertad

Siete factores para que un sacerdote sea feliz y se sienta realizado en su ministerio

 Siete factores para que un sacerdote sea feliz y se sienta realizado en su ministerio

El curso Pastores Gregis anima a los sacerdotes, les da herramientas y los refuerza en su voluntad evangelizadora

¿Cómo puede mantener el equilibrio un sacerdote en su ministerio ante las exigencias del trabajo pastoral de hoy en día? En ReL hemos consultado a Tote Barrera y Cristy Salcedo cocreadores de Pastores Gregis, un curso sobre liderazgo, cambio y conversión pastoral dirigido a sacerdotes "que anhelan la transformación de su parroquia”.

Este matrimonio tiene una gran experiencia como promotores de la Nueva Evangelización en España, a partir de su trabajo de muchos años liderando el método de evangelización Alpha lo que los ha llevado a trabajar con parroquias y diócesis de todo el país.

En la actualidad, forman parte del grupo de trabajo de la recién creada Comisión de Primer Anuncio de la Conferencia Episcopal Española que reúne expertos de diferentes realidades de evangelización de nuestro país.

En el curso de sacerdotes que imparten, tienen la ocasión de conocer todo tipo de realidades pastorales, desde la del cura de una gran ciudad, hasta el párroco rural que tiene que llevar varias parroquias a la vez. Fruto de esta experiencia, han querido compartir con nosotros algunas observaciones acerca de lo que hace que un sacerdote se sienta realizado en su ministerio.

Siete factores para que un sacerdote sea feliz en su ministerio

En los últimos tiempos oímos demasiado a menudo noticias de sacerdotes desanimados en su ministerio, y bien sabemos lo que duele a toda la Iglesia cuando uno de ellos abandona su ministerio. A veces, ocurre lo que el P. Mallon define como “abandonar quedándose” y vemos sacerdotes desconectados que cumplen maquinalmente con su trabajo, como quien aguanta un chaparrón, resignados a una vida ministerial cuya pasión parece haberse extinguido.

Tote Barrera y Cristina Salcedo recibieron el Premio ReL 2020 en la categoría de Nueva Evangelización.

Son tiempos de cambio y de crisis, en los que todos sentimos el dolor de ver el declive de la Iglesia de la cristiandad y estamos en medio de los dolores de parto de dar a luz la Iglesia de la misión que estamos llamados a ser.

En medio de todo esto, ¿hay motivos para la esperanza y ejemplos en los que fijarnos? ¿Tenemos las ideas claras sobre los factores que hacen que un sacerdote se sienta realizado en su vocación y su misión particular?

Alguien definió la felicidad como tener la dicha de estar en tu sitio y si puede ser, saberlo. En otras palabras, para sentirse realizado en la vida, simplemente hay que cumplir tu propósito —tu vocación— o al menos estar en el camino de intentarlo. Así, ser feliz no es un sentimiento, ni que te vayan bien las cosas como quien tiene éxito humano, sino simplemente tender a estar en tu sitio en la vida, sabiendo quién eres y a dónde vas.

En nuestra experiencia impartiendo el curso para sacerdotes Pastores Gregis Christi tenemos el privilegio de conocer a muchos sacerdotes que buscan profundizar en su vocación y su misión. En todos estos años de trabajo para la Iglesia, hemos observado unos factores en común entre todos los sacerdotes que se sienten realizados en su ministerio.

Aquí enumeramos algunos de los factores que se observan frecuentemente entre estos sacerdotes:

1.- Ejercer de cura

Parece de Perogrullo, pero cuando al principio de nuestro curso encuestamos a los sacerdotes para saber cuántas horas semanales dedican a sus funciones sacerdotales nos encontramos con una sorprendente estadística que nos dice que muchos apenas llegan a un 30% de su tiempo dedicado a acompañar, predicar y celebrar sacramentos cada semana. Si bien su vocación es al “triple munus”, el cual comprende la función real (guiar/liderar al pueblo), la sacerdotal (santificar/celebrar) y la profética (anunciar/predicar), muchas veces las labores administrativas, de gestión de la parroquia y de hombre orquesta, se comen hasta el 70% del tiempo del sacerdote.

Obviamente, también entre los sacerdotes hay una variedad de vocaciones y encargos pastorales, y no podemos reducir a todos a un solo estilo o modo de ejercer el sacerdocio. Pero lo que está claro es que cuanto más puede ejercer un sacerdote como lo que es, más afianzado está en su vocación y su misión.

2.- Tener comunidad

Los sacerdotes religiosos lo tienen más fácil, pero los diocesanos parece que han sido programados para vivir solos, sin apenas verificarse con nadie.

La comunidad puede tener muchas expresiones. La primera comunidad del sacerdote son sus hermanos de presbiterio, pero su parroquia también debe ser su comunidad, un lugar donde dar, pero también un lugar donde recibir como cristiano (como decía san Agustín: “Obispo para vosotros, cristiano con vosotros”).

Sabemos de sacerdotes en fraternidades sacerdotales, movimientos y asociaciones. También los hay que se reúnen semanalmente con hermanos en su arciprestazgo. Incluso hay “reuniones clandestinas” de sacerdotes de diferentes diócesis que quedan para alentarse y soñar con la evangelización. En Francia, las parroquias las asumen equipos de sacerdotes o comunidades con todas las vocaciones (laicos, religiosos y sacerdotes).

¿Hasta cuándo seguiremos con el paradigma de preparar a los sacerdotes para estar solos, cuando a todas luces su fe languidece y su fortaleza se debilita cuando no están insertados en una vivencia comunitaria equilibrada? Tener algún tipo de comunidad es algo que da mucha luz a quienes lo practican (y no solo es estar bien rodeado, es exponerse a rendir cuentas y ser corregido).

3.- Paternidad episcopal y mentoría

La Iglesia es una familia donde todos somos hijos. Los sacerdotes están en la posición de ser padre de todos; pero, ¿qué padre puede serlo sin el ejemplo de haber sido antes hijo? A veces da la sensación de que vivir como hijo está limitado al tiempo del seminario, y solo se ve una continuidad después en algunas diócesis pequeñas donde la inmediatez del obispo le permite seguir ejerciendo esta paternidad una vez los polluelos han volado del nido.

Pero, ¿en cuántas diócesis la figura del obispo está distante y se le critica a sus espaldas por parecer ser un mero administrador? Aunque se entienda la complejidad de la labor de los obispos en la actualidad, en el fondo lo que los sacerdotes anhelan es la figura de un padre de quien se sientan colaboradores cercanos no solo en la teoría sino en la práctica.

Y donde esto no es posible, siempre hay figuras intermedias, llámense vicarios o lo que se quiera, que pueden ejercer esta labor de comunión y paternidad tan necesaria.

En nuestra experiencia, los sacerdotes que encuentran esta paternidad en la figura de un mentor (un obispo o un sacerdote que peine canas, haya sido ejemplo y sea un confidente) se sienten acompañados y tienen un marco para crecer en su ministerio.

4.- Estar en su sitio

Efesios 4,11 describe cómo Dios constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y a otros maestros. Tradicionalmente en la Iglesia se ha leído este pasaje en clave de las maneras de ser/actuar de los sacerdotes.

La realidad es que no todo el mundo sirve para lo mismo, y a veces a quien es maestro, no se le da igual de bien ser pastor; o al apóstol le mata estar todos los domingos en el mismo sitio, como San Pablo no podía estarse quieto en una iglesia más allá de unos meses.

En la Iglesia tenemos quienes están llamados a ser apóstoles (misioneros), quienes tienen don para anunciar (evangelistas), quienes saben enseñar (maestros) y quienes gustan de predicar con la palabra y las obras (profetas). Por supuesto, también asociamos al sacerdote con quienes son pastores (de hombres, no de ovejas). Pero es difícil que una sola persona pueda hacer bien las cinco cosas a la vez, por más que tenga la gracia de estado.

Los sacerdotes que se sienten más realizados son los que pueden desarrollar los dones que tienen en su ministerio concreto. Esto no es óbice para que a veces les toque bailar con la que peor se les da, y habrá que ejercer el ministerio en áreas que no se les den bien por naturaleza. Les pasa hasta a los obispos (recuerdo un obispo que en una comida que tuvimos añoraba sus tiempos de profesor en la facultad).

Son tiempos de escasez y todos tienen que hacer de todo, pero eso no quita para que intentemos encajar a cada uno donde Dios le ha hecho más válido. ¿Está mal que un sacerdote le pida a su obispo que le ponga donde mejor cree que va a encajar? ¿Son los obispos sensibles a esto a la hora de asignar parroquias y formar equipos de sacerdotes? ¿Se conoce a sí mismo lo suficiente un sacerdote como para saber dónde encaja? ¿Le conocen lo suficiente en la diócesis?

5.- Relación con Dios y oración

También esto suena obvio, pero es que cuando un sacerdote vive volcado para fuera y se pasa la vida de celebración en celebración, resolviendo urgencias por todos lados, y no dando abasto, muchas veces lo que se resiente es la oración personal por agobio, descuido o enfriamiento. Aquí lo de los jesuitas (contemplativos en la acción) puede ser de plena aplicación, pero recordemos que un jesuita siempre ha tenido por norma una hora diaria de oración personal, además del breviario y la Eucaristía.

No se trata de cuánto tiempo de oración se hace, sino de cómo está la relación con el Señor. En otras palabras: quien es padre, en la intimidad es discípulo, amigo e hijo. Una relación con Dios viva y vibrante tiene como resultado un pastor equilibrado y confiado, que es capaz de ir hasta el confín de la tierra en su misión porque sabe de quién se ha fiado (2 Tim 1, 12).

6.- Crecer con la parroquia

La instrucción El presbítero, pastor y guía de la comunidad parroquial, dice en su punto 16 B): “El sacerdote está al servicio de la comunidad, pero a su vez se encuentra sostenido por la comunidad. Éste tiene necesidad de la aportación del laicado, no sólo para la organización y la administración de su comunidad, sino también para la fe y la caridad; existe una especie de ósmosis entre la fe del presbítero y la fe de los otros fieles”.

Cuando una parroquia crece, el sacerdote crece. Pero… si una parroquia no crece, ¿cómo hará el sacerdote para crecer? Parece claro que la Iglesia es una familia y que todos nos necesitamos a todos constantemente. Los sacerdotes no son una excepción, y se sentirán parte de algo que merece la pena en la medida en que vean que las cosas progresan, y su fe crecerá en la medida en la que crezca la fe del pueblo.

Recuerdo cómo Alfonso López Quintás decía, refiriéndose al matrimonio, que nadie está hecho para aguantar. Se puede atravesar una crisis, se puede tener que tirar del carro una temporada (incluso unos años). Pero en algún momento se tiene que recoger fruto para alimentarse y continuar caminando. No se trata de tener éxito, sino de recoger el fruto de fe, salvación y caridad que pide el Señor. Si el árbol crece, todos sus miembros crecen.

7.- Tener tiempo libre

San Juan Pablo II hablaba del descanso como una obligación y era conocido que hasta se iba a esquiar de vez en cuando.

Las Misioneras de la Caridad dedican los jueves a estar en comunidad y retiradas, cerrando por ese día sus comedores sociales y demás obras. En una obra tan comprometida con las necesidades de los demás, es crucial poder realizar un parón para recargar pilas y así tener algo que dar el resto de la semana.

Muchas veces, la autoimagen de santidad, las responsabilidades y el vivir apagando fuegos, hacen que los sacerdotes se salten su día de descanso o no lo practiquen.

Resulta contraintuitivo, pero es mejor estudiar seis horas con descanso, que diez seguidas. En economía se llama teoría de la utilidad decreciente. Qué le vamos a hacer, somos así, estamos hechos de manera que necesitamos descansar.

En la Biblia aparece la figura del sabático como reflejo del séptimo día, en el que Dios descansó.

En estos tiempos complicados, nos sorprende la capacidad de algunos sacerdotes para hallar descanso de las maneras más variadas. No es que se tumben a la bartola; algunos descansan subiendo montañas y otros yéndose a estudiar a Alemania los veranos. Otros tienen sus escapadas misioneras, o contemplativas. Alguno conocemos que incluso se atreve a hacer sus pinitos haciendo paellas.

Al final, todos ellos son conscientes de sus limitaciones y saben poner equilibrio en su ministerio entre lo divino y lo humano.

Concluyendo: estos son algunos de los factores que identificamos como denominador común en muchos de los sacerdotes que conocemos. Hay muchos más y el tema daría para muchos artículos, y seguro que los lectores también pueden aportar alguno.

Artículo de hemeroteca publicado el 28 de septiembre de 2021.

La psicología puede ayudar a los sacerdotes heridos y al límite... pero han de pedir ayuda

 

La psicología puede ayudar a los sacerdotes heridos y al límite... pero han de pedir ayuda

Muchos sacerdotes, ante la angustia, depresión o agotamiento, se niegan a pedir ayuda psicológica... y empeoran

"Si fuera un buen cristiano, un buen sacerdote, no necesitaría un psicólogo o un psicoterapeuta... más me vale no pedir ayuda". Este es el pensamiento pernicioso que daña a muchos sacerdotes: agobiados o heridos por las exigencias infinitas del ministerio, no piden ayuda psicológica, como si ir al psicólogo fuera pecado (que no lo es) o un signo de debilidad inadmisible (que no debería serlo).

La Biblia habla bien de ir al médico (Sirácida 38, 12: "Haz que venga el médico, ya que el Señor lo creó; no lo desprecies porque lo necesitas") pero hay clérigos que incumplen sistemáticamente esta enseñanza y parecen exigir a Dios -o, peor, a sus propias fuerzas- milagros continuos para su salud mental.

En Francia, un puñado de casos de sacerdotes que se han suicidado en los últimos meses ha llamado la atención sobre la salud mental de los clérigos. Ya desde hace tiempo, algunas diócesis han creado centros de apoyo psicológico y cada vez más seminarios introducen psicólogos en sus cursos.

»Muchas veces, la principal tarea es ayudar al sacerdote o seminarista a aceptar sus límites: no puede llegar a todas las personas, a todas las horas, para todas las tareas. Otras veces, el apoyo psicológico ayuda al sacerdote a entender mejor a sus feligreses, que también tienen sus dificultades y heridas.

Cyprien Viet, en VaticanNews, ha entrevistado al respecto a un psicoterapeuta que es también sacerdote y misionero de los Padres Blancos (Sociedad de Misioneros de África), Stéphane Joulain.

Stéphane Joulain, misionero de los Padres Blancos, y psicoterapeuta

- En la mentalidad tradicional de la Iglesia, la psicología ha sido a veces subestimada, percibida como contradictoria al desarrollo de la vida espiritual. ¿Cómo se puede integrar hoy en día en el proceso de vida de los sacerdotes?

- En primer lugar, implica la participación de profesionales de la salud mental en la formación del futuro clero. Así que conocemos a la gente, hablamos con ellos. Y entonces los formadores permanecen atentos a lo que los seminaristas pueden experimentar, y si perciben que algunos necesitan una ayuda más especializada, más específica, la proporcionarán. Desafortunadamente, lo que sigue siendo un gran obstáculo es que para muchos futuros sacerdotes, e incluso para los propios sacerdotes, recurrir a un especialista en salud mental lo consideran un fracaso en relación con la vida espiritual de uno.

- Pero los propios sacerdotes, más allá de sus debilidades personales, se enfrentan en sus vidas, especialmente como párrocos, con personas que tienen dificultades psicológicas. ¿Puede el hecho de que ellos mismos hayan estado en terapia ayudarles a entender estos perfiles con mayor precisión, equilibrio y eficacia?

- Sí, puede. Desde el momento en que han hecho este camino ellos mismos para haber sido acompañados y ayudados, para saber que no son superhéroes sino sólo hombres, y que la naturaleza humana es frágil y a veces necesita apoyo, esto los hace mejores compañeros para el Pueblo de Dios. Saben estar atentos a esta dimensión, sin intentar espiritualizarlo todo. Así que sí, ciertamente, si un sacerdote o un seminarista hace este proceso, lo hará mucho más atento a los sufrimientos del Pueblo de Dios.

- Uno de los fenómenos más comunes en nuestra sociedad moderna o postmoderna, que concierne a toda la población pero también a los sacerdotes y religiosos, es el uso a veces inmoderado de las redes sociales, con todo el narcisismo que se le puede asociar... ¿Es esta cuestión de la imagen de sí mismo y la dificultad de estar a la altura de lo que se quiere representar, una cuestión central hoy en día en las dificultades de ciertos sacerdotes y sobre todo de ciertos jóvenes sacerdotes?

- Algunos jóvenes sacerdotes son hijos de su generación, por lo que nacen con redes sociales, es parte de su identidad. ¡Puedo ver que en nuestro país, nuestros jóvenes hermanos están muy presentes en las redes sociales! Hay una dimensión de apostolado y evangelización en estos círculos que no debe ser subestimada. Hay un trabajo que es hecho por algunos y que es bastante admirable. Pero el problema es cuando el corazón del mensaje y la presencia en el ciberespacio ya no es Jesucristo sino el sacerdote mismo. Eso es una dificultad. Las redes sociales tienden a amplificar sólo lo positivo, a idealizar los aspectos positivos, por lo que excava algo en el narcisismo de la gente, pero como cualquier herramienta hay áreas de sombra y áreas de luz.

- A menudo se cuestiona el vínculo eclesial y comunitario. Podemos notar que a veces los sacerdotes cohabitan en el mismo presbiterio sin hablarse, sin compartir sus comidas, sin entenderse, a veces debido a una diferencia generacional... ¿Cómo podemos lograr generar empatía y escucha entre los propios sacerdotes?

- Tiene que empezar en la casa de formación, en el seminario. Si no inculcamos la vida en equipo en los seminarios, no funcionará más adelante en la vida cotidiana. Se han hecho muchos esfuerzos en esta área, pero entonces dependerá de la relación del individuo con su ministerio. Va a considerar que los demás están ahí para trabajar con él y que él está ahí para trabajar con ellos, pero no sólo eso, que también están ahí para apoyarse mutuamente en la vida de un sacerdote, porque no es una vida fácil...

» Muchas veces los religiosos estamos más acostumbrados a la vida comunitaria, mientras que para los sacerdotes diocesanos puede ser más difícil para algunos. Pero se han hecho grandes esfuerzos para crear, por ejemplo, equipos de vida, donde sacerdotes de la misma generación, que han hecho la misma formación, se reúnen regularmente para intercambiar ideas.

- Muchos sacerdotes se sienten a veces culpables, por falta de disponibilidad, por no haber sabido reaccionar bien, por ejemplo, ante una familia en duelo o ante otras personas en sufrimiento. ¿Cómo puede el enfoque psicoterapéutico ayudar a superar este sentimiento de culpa, en relación con esta noción de "seguir a Cristo" y con las realidades humanas a veces más complejas a las que se enfrenta todo sacerdote?

- En primer lugar, nos ayudará a aceptar esta limitación, que el sacerdote no puede estar en todas partes, y que a veces decepcionará a la gente o a sí mismo con respecto a los ideales que tiene. La psicología le ayudará a hacer este punto de la verdad sobre la realidad. También puede, como una buena guía espiritual, ayudarle a orientar sus prioridades. Si el sacerdote se da cuenta de que pasa mucho tiempo abucheando y dando vueltas en las reuniones por muchas cosas que no necesariamente requieren su vocación sacerdotal, tendrá que reflexionar sobre cómo puede delegar ciertas cosas, para estar más disponible para los demás.

» El problema es que muchos jóvenes que llegan al ministerio están llenos de energía, van en todas direcciones, hasta que se estrellan, porque ya no pueden continuar así. Y no es un momento negativo: es el momento en que descubres tus límites, y es cuando tienes que estar acompañado. Porque descubrir los propios límites es muy importante, permite no transgredirlos, en la otra persona, en la propia casa... Así que hay todo este trabajo que hay que hacer, y los sacerdotes a menudo no dan la alarma cuando ven que están llegando al límite, o a los límites.

»Hay centros que se han creado para acompañar a los sacerdotes, con psicólogos, con trabajadores sociales, porque, aunque a menudo hablamos de sacerdotes jóvenes, también hay sacerdotes mayores que a veces viven en situaciones de angustia humana. También en este caso, las diócesis deben estar muy atentas a esto.

» Varias diócesis, en Francia pero también en otras partes del mundo, han creado estas células para acompañar a los sacerdotes que se encuentran en situaciones de sufrimiento humano, espiritual o psicológico.

Fuente: Religión en Libertad