La Asociación de Satanistas, en la Universidad Complutense de Madrid: «La experiencia siniestra»

ReL entrevista al presidente de la asociación, Miguel Pastor 

La Asociación de Satanistas, en la Universidad Complutense de Madrid: «La experiencia siniestra»

Miguel Pastor, presidente de la Asociación de Satanistas, en una actividad musical intensa

En enero se registró en el Ministerio del Interior español la "Asociación de Satanistas" (cuota anual 15 euros), aunque su presidente, Miguel Pastor, explica a ReligionEnLibertad que en realidad no creen en Satán.

La asociación participa de manera destacada en un seminario en la Universidad Complutense (universidad pública, que paga el contribuyente), con validez académica, que organiza la Asociación de Jóvenes Investigadores en Ciencias de las Religiones: "La experiencia siniestra, seminario de satanismo y sendero de la mano izquierda". Hablarán del diablo en las ficciones de TV, del ocultismo siniestro, de la magia siniestra en la literatura... En la mesa redonda sobre "Voces del ocultismo siniestro" participan, con Miguel Pastor, Margit Glassel ("escritora y ocultista") y Mauricio Albanés ("cirujano, grado XI en Tradición Gnóstica Latina"). La asociación realizará además una especie de performance teatralizada que llaman "show ritual". 

Tal como lo explica Pastor a ReligionEnLibertad, lo que la asociación llama "satanismo" en realidad es una marca de "librepensadores" que busca lograr cierto estatus legal copiando lo que ha sucedido con grupos similares en EEUU. Pastor insiste en que él no tiene un "perfil provocador ni polémico" y que tiene "formación en cuestiones de diversidad religiosa", participando en seminarios interreligiosos "con la colaboración de Pluralismo y Convivencia" (el organismo público que atiende las religiones minoritarias en España).

- Pero, ¿ustedes en la Asociación de Satanistas creen que existe Satanás, un ser real, inteligente, sobrenatural?

- No. La mayoría somos ateos. O agnósticos. Yo soy agnóstico, aunque otros miembros pueden creer en algún tipo de divinidad. Lo de Satán es como un arquetipo del primer rebelde de conocimiento, del placer. Sería como un personaje literario inspirador. Hay quien lo considera un aspecto de la psicología de la persona. Y nada de "adorar", lo de adorar no lo llevamos bien.

- Pero en su web, en Lecturas Recomendadas, ponen Mateo 4, con las tentaciones, y allí Satán dice a Jesús: "todo esto te daré si te postras y me adoras". Y Jesús responde: “Adora al Señor tu Dios y sírvele solamente a Él"

- Bueno, pero nuestro texto base literario es El Paraíso Perdido de Milton [poema de John Milton de 1667]. Milton ve a Satán como maligno, pero a mí el Cielo me parecía una monarquia autoritaria.

- ¿Qué problema hay con una monarquía autoritaria si el Rey es Dios, que es un buen rey?

- ¿Quién es Dios para decirme lo que puedo hacer o no? Si Dios existiese, ¿por qué no seguir mi propia vida, por qué seguir tus normas?

- ¿Qué le responden habitualmente a eso? Normalmente se dice que Él, como creador nuestro, sabe lo que nos conviene a sus creaciones...

- Sí, eso suelen decir. Pero no quiero entrar en teología...

El programa de las jornadas en la Universidad Complutense, ¿puede tratarse como "religión" lo que básicamente sería un movimiento anticlerical y hedonista nacido en EEUU en los años 60?

- ¿Por qué llamarse "satanistas" si no creen ustedes en Satán? ¿Por qué no llamarse "hedonistas" o "epicúreos rebeldes" o prometeicos?

- Es que el arquetipo de Satán ya tiene tradición y además el "satanismo" ya está reconocido como religion en otros países. Epicuro está bien, pero Epicuro, para nuestra época, me parece incompleto. Epicuro no buscaba un control material de tu vida. El satanismo que proponemos busca disfrutar sin que te controlen los vicios, manteniendo las riendas.

- ¿Pero no es engañoso declararse satanistas cuando no creen que existe Satán? ¿Y considerarlo "religión"?

- No. El satanismo contemporáneo existe como movimiento religioso desde 1960. Antes nació en parte en el romanticismo y se asienta como religión en el 66. Desde mi punto de vista el Romanticismo es a Jesús como la Ley a San Pablo, es decir, Jesús abre una puerta mientras que la Ley pone estructura. Jesús no dejó nada escrito. El satanismo es muy antidogmático.

- Pero ustedes en su web enuncian varios dogmas: a favor del matrimonio gay, del sexo consentido entre varios adultos...

- Sí, es verdad que es contradictorio. Yo pongo un límite dentro de nuestra sociedad actual.

- Rebeldes somos más bien los cristianos, que decimos que el matrimonio es sólo entre hombre y mujer. Ustedes son "mainstream", siguen la corriente, ¿no?

- Es verdad que veo cierto paralelismo con el cristianismo de la época romana. Tenían mala fama, les acusaban de comer el cuerpo y sangre de Dios. Pero ahora los cristianos son el establishment.

- ¿No serán ustedes el establishment? Ustedes defienden lo que ya está en las leyes españolas, el matrimonio gay y el sexo libre. ¡Los críticos somos los cristianos!

- No somos mainstream. Nosotros defendemos el poliamor...

- ¿Y cuando mañana se legalice el poliamor, qué harán ustedes para ser rebeldes?

- No es que queramos evitar ser mainstream a toda costa. Nosotros buscamos la libertad. Y puede haber varias corrientes según el país. En EEUU hay corrientes satanistas que en nombre de la libertad defienden llevar armas, y otras defienden lo contrario. Nosotros nos adaptamos a nuestra sociedad española.

- Volvamos al concepto de "satán". Ustedes se apropian de una figura religiosa viva, que es real para millones de cristianos, musulmanes y judíos hoy.

- No nos apropiamos, es una relectura. Es como cualquier personaje mitológico castigado por Zeus, como Prometeo.

- Pues llámense ustedes "Asociación Prometeica"...

- Algún socio nos dice que sí, se identifica más con Prometeo que con Satán. Satán es una figura mítica, aunque entiendo que para otra gente sea problemática. Pero no lo hacemos como una provocación. Es que creo que Prometeo, como símbolo, se queda cojo...

- ¿Qué tipo de personas se deberían apuntar a su asociación?

- Quien esté de acuerdo con los temas que explicamos en la web: fomentar la igualdad religiosa, la laicidad, gente de mente abierta...

- En su web, en las "preguntas frecuentes", hablan bastante de sexo...

- A ver, vemos bien la monogamia y creemos que el sexo no es el jolgorio por el jolgorio. Que cada uno haga lo que vaya con él. Se requiere mucha instrospección.

- ¡Pero si los únicos que hoy proponemos introspección somos los cristianos!

- Las religiones orientales también lo proponen. Y muchos cristianos no practicantes no hacen introspección. El que reza, quizá sí... rezar puede ser catárquico.

- Perdone, pero yo diría que lo de ustedes no es una religión, es una asociación laicista más, para eso ya están las asociaciones laicistas...

- En mi opinión, asociaciones como Europa Laica a veces se pasan de laicistas. Por ejemplo, quieren prohibir incluso los símbolos religiosos que una persona viste, su velo o crucecita al cuello. Yo no: creo que eso entra en la libertad personal. Y también creo que hay signos religiosos en algunos sitios públicos que tienen verdadero valor cultural. Y yo no digo "fuera toda la religión de la escuela", pero creo que se ha de enseñar, sí, aunque de forma aconfesional. El dinero del contribuyente no es para catequesis.

- ¿Y este evento en la Complutense, con sus charlas y conferencias?

- El evento no lo organiza nuestra asociación, aunque participamos. El peso lo tiene la Asociación de Jóvenes Investigadores de Ciencias de las Religiones, que en otras ocasiones ha trabajado con otros grupos confesionales. Y tiene el sello del Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones. Cuenta para el currículum académico. A todos los profesores del lugar les ha parecido bien, como si se estudiase arte griego o arte islámico...

- Disculpe si sigo diciendo que esto no es religión de verdad, es más bien como un juego...

- Mi novia es católica y me dice que soy más religioso que ella. ¿Por qué? Porque son temas que pienso cada día, no sólo por la tesis que preparo, sino por cómo afecta a mi vida. Por el momento somos una asociación registrada y aspiramos a ser reconocidos como religión.

Sobre satanismo de verdad lea nuestra sección Demonio/Satanás; sobre increencia religiosa lea nuestra sección Ateísmo

Fuente: Religion en libertad

Munilla, Emaús, Amor Conyugal, María Vallejo-Nágera, María «del Himalaya»... los Premios ReL 2019

Entrega de Premios ReligionEnLibertad 2019 este miércoles a las 19.30 en el CEU San Pablo, Madrid

Munilla, Emaús, Amor Conyugal, María Vallejo-Nágera, María «del Himalaya»... los Premios ReL 2019

El obispo Munilla, de San Sebastián, con María "la del Himalaya" y unas Misioneras de la Caridad... el obispo y María son dos de los Premios ReL 2019

Este miércoles 16 de octubre se entregará la segunda edición de los  Premios ReL con los que Religión en Libertad galardona a las personalidades o iniciativas que destacan por su trabajo multiforme y creativo a favor del Evangelio, sea en el ámbito cultural, el social, el familiar o el directamente evangelizador. El acto tendrá lugar a las 19.30 horas en el auditorio de la Facultad de Económicas de la Universidad San Pablo CEU de Madrid (calle Julián Romea, 23, entrada libre hasta completar aforo pero es prudente reservar plaza). 

Los premios este año se han concedido en 11 categorías, más un "Premio Especial" otorgado al veterano periodista Miguel Ángel Velasco y un "Premio Especial América" otorgado al cardenal venezolano Baltazar Porras. 

Proyecto Amor Conyugal, Premio "Más Familia"

El Proyecto Amor Conyugal ha sido una "explosión" en la Iglesia española. Se inició en 2016 con unos pocos grupos de matrimonios impulsados por José Luis Gadea y Magüi Gálvez y en apenas 3 años se ha implantado en 17 ciudades españolas, ayudando a muchos matrimonios a superar retos, evitar rupturas y cimentarse en la fe y el amor. 

La lógica de este itinerario y muchos testimonios de familias ayudadas por Proyecto Amor Conyugal se pueden conocer en el emocionante libro El Inmaculado Corazón de María triunfará en mi matrimonio (LibrosLibres).

Retiros de Emaús, Premio “Nueva Evangelización”

Hace unos diez años que los retiros de Emaús llegaron a España y se difundieron a gran velocidad, como una forma de avivar la fe dormida de muchas personas y de acercar la fe a los alejados. Las personas que han pasado por ellos son su mejor "publicidad": vidas cambiadas, fe ardiente, amor a la eucaristía, deseo de compartir la fe... Los que lo reciben se esfuerzan por compartirlo.  

María Martínez, "del Himalaya", Premio “Audacia ante el Mundo”

Más de 600.000 personas han visto el impresionante testimonio en YouTube de Amaya, una joven alejada de Dios que trabajaba como enfermera abortista y vivía una vida vacía, incluso con intentos de suicidio. Pero en un viaje al Himalaya, unas experiencias místicas la sacudieron y las Misioneras de la Caridad de la Madre Teresa de Calcuta la acompañaron en un cambio de vida radical.  Pasó de feminista radical y “anticlerical” a ferviente católica. 

Hoy dedica tiempo y esfuerzo a explicar su testimonio y a defender la cultura de la vida, de la fe y la familia. Lo hace con audacia y con dulzura, sin aguar su mensaje, poniendo a Cristo y la Virgen en el centro. Muchos la llaman ya "María del Himalaya". Este miércoles acudirá a Madrid recibir el Premio ReL que reconoce esta audacia muy fecunda.

Cardenal Baltazar Porras, arzobispo de Mérida (Venezuela), Premio “Especial América”

El cardenal Baltazar Enrique Porras Cardozo, nacido en Caracas hace 75 años, es el arzobispo de Mérida (Venezuela) y también administrador, actualmente, de la Arquidiócesis de Caracas. Es una de las voces más fuertes y claras de la Iglesia en Venezuela en estos años de pobreza y falta de libertades. No puede acudir a la entrega de premios ReL por encontrarse estos días en Roma en el Sínodo de la Amazonía pero acudirán unos sacerdotes venezolanos en su nombre. 

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El cardenal simboliza el esfuerzo de la Iglesia venezolana en "el llamado a la búsqueda de una solución pacífica que respete la dignidad de la persona humana, y haga efectiva la igualdad y libertad necesarias para que la población, toda ella sin distinción, pueda vivir en paz".

José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián, Premio “Impulso Misionero”

José Ignacio Munilla recibe su premio no sólo como pastor de la diócesis de San Sebastián, sino como evangelizador en la radio y en las redes sociales. Dirige el programa Sexto Continente de Radio María, en el que dos veces por semana trata temas de actualidad.

“Al principio fui reticente a la utilización de las redes sociales. Pensaba que la radio era más que suficiente como altavoz complementario a nuestra predicación directa… Pero la experiencia me ha demostrado que existen personas en todo tipo de situaciones, y que se encierra una gran intuición en aquel versículo del evangelio de San Juan: “Echad las redes al otro lado de la barca y encontraréis” (Jn 21, 6). No podemos contentarnos con llegar solo a algunos; ya que la sed de Jesús alcanza a todos”, explica monseñor Munilla. Esa es la mentalidad que ReL quiere premiar, reconocer y fomentar.

Curso Online Science & Faith, Premio “Ciencia y Fe”

Por el curso online Science & Faith que organiza la Facultad de Teología de Cataluña han pasado ya más de 3.000 alumnos. Recibe ahora el premio "Ciencia y Fe" de ReligiónEnLibertad 2019, que recogerá su principal impulsor, Emili Marlés, sacerdote, físico y párroco de Sant Pere d'Octavià, en el histórico monasterio de Sant Cugat del Vallés (diócesis de Tarrasa).

El curso se ha consolidado desde que nació en 2014, por el impulso de profesores de la Facultad de Teología de Cataluña que tenían títulos en carreras de ciencias e interés por la divulgación científica. "Nosotros lo que mostramos es que la ciencia y la fe, cada una con su método, encajan bien, de forma armoniosa", añade Marlés.

Goya Producciones, Premio “Artes de la Imagen”

Goya Producciones, fundada y dirigida por Andrés Garrigó, recibe el Premio ReL 2019 en la categoría Artes de la Imagen, por su sostenida labor de producción y distribución de cine católico de ficción y documental. Nació en Madrid en abril de 2000 al ver "la inmensa desproporción entre el trigo y la cizaña al inicio del tercer milenio" y admirar el ejemplo de la Madre Angélica, "una audaz 'telemonja' de Estados Unidos, que se había adelantado a los laicos, y sembraba trigo por satélite. Ya no había excusa…"

”Nuestro esfuerzo está dando mucho fruto", comenta Andrés Garrigó: "Nuestras producciones, en más de veinte idiomas, las ven millones de personas. Y el feedback que recibimos de diversos países del mundo es muy alentador". De las dos personas que empezaron han pasado a nueve a tiempo completo, más un buen número de colaboradores.

Actualmente su proyecto estrella es Corazón Ardiente, sobre las apariciones del Sagrado Corazón de Jesús. El documental ofrece testimonios de primera mano de cuatro continentes. Su primera presentación será en el 21º Congreso Católicos y Vida Pública, en el CEU, el 16 de noviembre.

P. José Antonio Martínez Puche, op, Premio “Letras Breves”

El dominico José Antonio Martínez Puche recibirá el Premio “Letras Breves” en reconocimiento a su Evangelio diario, publicación de la que fue pionero hace ya casi 25 años, y del que se han vendido más de 16 millones de copias en Edibesa, editorial que dirigió durante años. 

EVANGELIO 2020

Explicó así a ReL su historia: “Comencé tímidamente en 1996 a preparar mi Evangelio 1997, el primero de este tipo que aparecería en la Iglesia universal, y seguí en solitario hasta 2003. [...] Creo firmemente en la fuerza intrínseca de la Palabra. No hago más que hacer como el sembrador de la parábola: esa semilla da fruto seguro”.

María Vallejo-Nágera, Premio “Buenas Letras”

La escritora María Vallejo-Nágera es galardonada en la categoría "Buenas Letras" en reconocimiento al conjunto de su labor literaria, y en particular a su último libro, Paseando por el Cielo, donde recoge testimonios personales e historias que ha ido recogiendo a lo largo de su vida y que tienen por centro el sagrario y la Eucaristía.

En los últimos años, la escritora madrileña ha publicado, además, Niña Juana en 2016 (una trama en torno a la Santa Juana, mística abadesa de Cubas de la Sagra a caballo entre los siglos XV y XVI), De María a María (2014) sobre la presencia de la Virgen en nuestras vidas, y Cielo e infierno: verdades de Dios (2012) como complemento necesario a Entre el cielo y la tierra: historias curiosas sobre el purgatorio (2007).

Convertidas casi todas sus obras en best sellers, es aún mayor su impacto espiritual sobre los lectores. "Para mi total estupor, Dios actúa con las historias que escribo", explica la autora. 

Miguel Ángel Velasco, Premio Especial del Año 2019

El veterano periodista Miguel Ángel Velasco Puente recibirá el Premio ReL Especial Año 2019. Fue corresponsal en Roma y en el Vaticano del desaparecido diario YA y de otros diarios del grupo Editorial Católica entre 1970 y 1980. Después, fue subdirector de la revista mensual Mundo Cristiano y posteriormente creador de la revista Alfa y Omega, que primero se repartía con el diario La Información, de Madrid, y en una segunda etapa, con el diario ABC. De 1994 a 2014 fue director de Alfa y Omega, que sigue encartándose cada jueves con ABC. 

Miguel Ángel Velasco explica que hay algo que no cambiará nunca en el periodismo, sea en la época del teletipo o la del whatsapp e Internet. "Nunca cambiará el esplendor de la verdad. [...] A los cristianos Jesús nos dice: Yo soy la Verdad. ¿Nos lo creemos? Si lo creyéramos, incendiaríamos el mundo

Jóvenes de San José, Premio “Caridad en Acción”

Los Jóvenes de San José , de Barcelona, reciben el Premio ReL 2019 a la Caridad en Acción por su atención material y también espiritual a los más necesitados. "La caridad y la predicación del Evangelio van unidas", explica Marcos Vera, presidente de los Jóvenes San José: "No hay verdadera caridad si no hay un testimonio de nuestra fe". Empezaron a trabajar con la gente sin hogar en 2009. 

"Intentamos estar con los pobres, conocerlos bien, hablar con ellos. Este contexto da pie a poder hablar de la fe. Además, en ocasiones nos acompañan sacerdotes, que atienden las confesiones de los pobres. En algunos casos hemos podido llevar a un retiro de Emaús a pobres que atendemos, y también les hemos llevado a ejercicios espirituales", dice Marcos.

Organizan salidas con diversas rutas gracias a un Banco de Alimentos que gestionan directamente gracias a las ayudas de sus benefactores. Además, disponen de un Hogar de San José donde acogen a personas para animarlas a salir de la calle y rehacer sus vidas.

Oswaldo Mazorra  y Arce Torres (el grupo "Salve") son un matrimonio mexicano que lleva ya 10 años en España usando la música para evangelizar  que evangeliza y lleva el mensaje del Evangelio a través de la música.

"Todo ha funcionado estos años por el boca-oreja. Empezamos a cantar por todas partes y ahora lo hacemos todos días de la semana en parroquias y colegios, sobre todo en Madrid”. Su objetivo primordial, insisten, es que su música ceda el protagonismo al Santísimo, que la música sea un instrumento para intimar con el Señor a través de la Adoración.

Aquinas American School, Premio “Educación Integral”

El colegio internacional Aquinas American School recibe el Premio Educación Integral. Su director, Antonio Arcones, acudirá a la gala de entrega. Este colegio inició su andadura en el curso 2012-13 y se define como “un colegio católico que promueve la excelencia académica, la formación tanto en habilidades como en conocimientos, y fomenta el desarrollo de personas responsables y virtuosas”. Ofrece "un currículum estadounidense cumpliendo además con los requisitos curriculares españoles, de forma que sus alumnos salen preparados para acceder a la universidad en España o en cualquier otro país”.

En Aquinas American School estudian 750 alumnos. "Pensábamos que había un hueco, y una necesidad, de que hubiera colegios internacionales católicos. En estos momentos, en España puede haber unos cien colegios internacionales de lengua inglesa. Hasta donde yo conozco, sólo dos católicos”, explicó Arcones a ReL.

 El acto de entrega de los Premios ReL tiene lugar el miércoles 16 de octubre a las 19.30 horas en el Auditorio de la Facultad de Económicas de la Universidad CEU San Pablo en Madrid (calle Julián Romea, 23). Es un acto de ENTRADA LIBRE hasta completar aforo pero para asegurar plaza hay que hacer reserva gratuita a través de Evenbrite. Pincha aquí para reservar tu plaza ahora.

Fuente: religión en Libertad

En Tierra Santa, el fundamentalismo religioso margina socialmente de modo claro a los cristianos

«En Tierra Santa, el fundamentalismo religioso margina socialmente de modo claro a los cristianos»

Monseñor Pizzaballa es administrador apostólico del Patriarcado Latino de Jerusalén. Antes fue custodio franciscano de Tierra Santa

El franciscano Pierbattista Pizzaballa lleva más de 30 años en Tierra Santa llegando a ser custodio, y su gran conocimiento de este lugar esencial para los cristianos, pero también foco de grandes conflictos políticos y religiosos, le llevó a ser nombrado en 2016 administrador apostólico del Patriarcado Latino de Jerusalén.

En una entrevista con Daniele Piccini y Tobias Lehner para Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), el arzobispo hace un repaso de la situación de Tierra Santa tanto desde un punto de vista religioso como socio-político explicando el punto en el que se encuentra la minoría cristiana:

-Excelencia: ¿cómo es la situación de los cristianos en Tierra Santa?

- Con frecuencia se suele decir que hay tres grupos en lo que se considera Tierra Santa: israelíes, palestinos y cristianos. Pero los cristianos no son un «tercer pueblo». Los cristianos pertenecen al pueblo en el que viven. Como cristianos, no tenemos reivindicaciones territoriales. Para un judío o un musulmán nunca es un peligro encontrarse con un cristiano. Sin embargo, para los cristianos la vida no es fácil. Las condiciones de vida son más difíciles: a los cristianos les es más difícil encontrar un trabajo o una vivienda.

- ¿Significa esto que la libertad religiosa de los cristianos está limitada en Tierra Santa?

- Aquí hay que diferenciar. Una cosa es la libertad religiosa, de culto, y otra la libertad de conciencia. Hay libertad de culto: los cristianos pueden celebrar sus servicios religiosos y configurar su vida en la comunidad. La libertad de conciencia significa que cada creyente pueda expresarse libremente y que los miembros de otras religiones puedan decidir libremente si quieren ser cristianos. Esto es mucho más complicado.

En Tierra Santa, la política siempre desempeña un papel importante. Si uno decide visitar un lugar determinado, eso puede convertirse rápidamente en un asunto político. Por ejemplo, a los cristianos de Belén les gustaría visitar la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén para rezar allí. Pero, a menudo esto no es posible porque necesitan un permiso. Entonces, ¿es una cuestión de libertad religiosa o es simplemente política y no pueden visitar la Iglesia del Santo Sepulcro porque son palestinos? Todo está interrelacionado.

-Recientemente, el gobierno de Estados Unidos trasladó su embajada a Jerusalén. ¿Hasta qué punto se hacen sentir esas medidas políticas?

- En la vida cotidiana no ha cambiado prácticamente nada. Sin embargo, el traslado de la embajada de los EEUU es un callejón sin salida político. Todas las cuestiones que afectan a Jerusalén y que no integran a ambas partes —israelíes y palestinos— causan una profunda división a nivel político. Y eso es exactamente lo que ha ocurrido. Después del traslado de la embajada de Estados Unidos, los palestinos rompieron todas las relaciones con el gobierno de este país y paralizaron completamente las negociaciones entre Israel y los territorios palestinos, que ya de por sí eran lentas.

- La nueva escalada hace que los jóvenes se vuelvan más radicales, especialmente los palestinos. ¿Tiene esto también consecuencias para los cristianos?

- Hay palestinos que pertenecen a movimientos fundamentalistas; pero también hay muchos que rechazan la violencia. La mayoría de los cristianos en Tierra Santa son palestinos. Así que viven en las mismas condiciones que los palestinos musulmanes. El fundamentalismo religioso margina socialmente de modo claro a los cristianos. Así que experimentamos cooperación y solidaridad, pero también exclusión y discriminación.

- Otro problema es la creciente emigración de cristianos…

-La emigración no es un fenómeno de masas; de lo contrario, los cristianos habrían desaparecido hace ya tiempo de Tierra Santa. Es un goteo continuo. Cada año durante mis visitas en las parroquias los sacerdotes me dicen: ‘este año hemos perdido a dos o tres familias’.

- ¿Puede hacer algo la Iglesia en esta enredada situación política?

- Los cristianos son alrededor del uno por ciento de la población. Por lo tanto, no podemos exigir tener el mismo peso político que otros grupos. Pero, por supuesto, la Iglesia tiene fuertes relaciones mundiales. Además, aquí vienen millones de peregrinos cristianos de todo el mundo. Nuestra tarea es trasmitir a las personas que hay una forma cristiana de vivir en este país. Hay una manera cristiana de vivir en este conflicto. Ahora mismo no es el momento para grandes gestos. La Iglesia debe intentar establecer pequeñas relaciones, construir pequeños puentes.

- El Papa Francisco visitó Tierra Santa en 2014. ¿Ha influido esto sobre la situación política y sobre la relación entre los cristianos católicos y ortodoxos?

- Las visitas de Papas son importantes piedras de mosaico en el camino hacia la paz, aunque no puedan, por supuesto, provocar un gran cambio. En términos ecuménicos, la situación es diferente: con su visita, el Papa Francisco continuó el famoso encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras en Jerusalén en 1964. En este contexto, la visita del Papa Francisco, y sobre todo la oración ecuménica en la Iglesia del Santo Sepulcro, fue un punto de inflexión decisivo y tangible en la relación entre cristianos católicos y ortodoxos.

- ACN está vinculada con los cristianos de Tierra Santa desde hace muchos años. En Jerusalén, por ejemplo, ACN financia los cursos interreligiosos «Construyendo el perdón, superando el odio» en el que participan cientos de cristianos, judíos y musulmanes. ¿Podría decirnos brevemente algo sobre esta iniciativa?

- En primer lugar, quiero agradecer a ACN que haga tantas cosas en Tierra Santa. Apoya muchos proyectos, incluyendo los cursos organizados por el Rossing Center. Daniel Rossing era judío y estaba convencido de que Jerusalén en particular debe ser un lugar donde todas las religiones se sientan en su propia casa. Muchos de los jóvenes que participaron en estos seminarios llevan a sus profesiones las experiencias que han hecho. Así, la religión, que en Tierra Santa es a menudo un elemento de separación, se convierte en un elemento de unión.

Publicado en la Fundación Tierra Santa. Tomado de ACN

Twitter censurará los mensajes deshumanizantes, que comparen grupos religiosos con virus o animales

Comparar con plagas, animales, bacterias o pedir su erradicación será censurado

Twitter censurará los mensajes deshumanizantes, que comparen grupos religiosos con virus o animales

Twitter está intentando limitar los discursos de odio en su red, y ahora toma medidas contra el odio contra grupos religiosos

El pasado martes 9 de julio Twitter anunció que censurará o pedirá la eliminación de los mensajes "de odio o que deshumanicen a otros debido a sus creencias".

En una entrada en el blog oficial de la compañía (aquí en español), los responsables de Twitter explicaron que, tras meses de conversaciones con el público, expertos externos y los propios trabajadores de la firma, han decidido incluir en la lista "lenguaje que deshumanice a otros en base a su religión".

Twitter puso en su comunicado algunos ejemplos de mensajes "deshumanizantes":

- "Tenemos que exterminar a las ratas. Estos (grupo religioso) son aberrantes",

. Los "(grupo religioso) son un virus. Están poniendo enfermo a este país"

- Los "(grupo religioso) deberían ser castigados. No estamos haciendo lo suficiente para deshacernos de estos sucios animales".

Lo común en estos mensajes es que el grupo criticado es considerado "no humano", se compara con animales, bichos o virus y por lo tanto se anima a ser "exterminado", "deshacernos de ellos".

Twitter incluso enlaza con dos webs que estudian estos temas: Discurso Peligroso, de la doctora Susan Benesch y una investigación reciente de Nick Haslam y Michelle Stratemeyer sobre deshumanización.

Susan Benesch se ha convertido en una autora de referencia para Twitter, 

pero ella misma admite que controlar el "discurso peligroso" es difícil

Susan Benesch es la creadora del concepto "discurso peligroso" que tiene dos partes: una es deshumanizar al otro, declarando que es "un virus" o un "animal" ("insectos, animales despreciados, bacterias, cáncer, si ves a otras personas como cucarachas o microbios es aceptable librarte de ellos"); la otra es amenazar que "los otros van a ir a por nosotros si no vamos nosotros antes a por ellos". Sus estudios señalan que al combinar ambas cosas, en países y circunstancias muy distintas, se repiten estallidos de violencia física muy similares.

En su comunicado Twitter detalla que "el año pasado, pedimos feedback [...] y en dos semanas, recibimos más de 8.000 respuestas de personas provenientes de más de 30 países".

Un debate global, con 2 grandes tendencias

El debate sobre los límites de libertad de expresión aplicados a la religión, la política, los grupos étnicos o sexuales es global.

Hay básicamente dos grandes escuelas de pensamiento, también entre los cristianos:

1) Una escuela tiende a pedir que no haya limitaciones a la libertad de expresión, o sean mínimas; piensan que las mismas normas con las que se combaten las blasfemias e insultos se usarán para combatir el libre debate de ideas; muchos cristianos creen que el cristianismo aguanta bien bajo un debate libre, incluso bajo insultos groseros, mientras que el Islam o la ideología de género son insostenibles en un debate abierto de ideas y razones, y lo que se necesita es libertad para debatir

2) Otra escuela piensa, como Susan Benech, que hay que limitar la libertad de expresión para evitar una escalada de tensiones que llevan al odio y la violencia física; además, groserías que antes eran locales, y escuchaban 30 borrachos en un bar, ahora se hacen virales y llegan a millones de personas

En este caso, Twitter opta por prohibir una cosa muy concreta: no el debate de ideas, sino la "deshumanización": comparar con animales o bacterias, incitar a exterminar.

La clásica caricatura que llama a los curas "cucarachas" o que los compara con parásitos insectoides que chupan sangre o con cerdos que maman del pueblo, entraría en esta línea.

Pero no está claro si entrarían las infinitas viñetas groseras y satíricas que sugieren que muchos curas, o todos los curas, son pederastas.

Un ejemplo comunista de deshumanización

Recuerda Martin Amis en su libro Koba el terrible que Lenin escribía a Maxim Gorki, el literato de la nueva Rusia sin Dios, así: "Toda idea religiosa, toda idea de Dios, es una abyección indescriptible de la especie más peligrosa, una epidemia de la especie más abominable. Hay millones de pecados, hechos asquerosos, actos de violencia y contagios físicos que son menos peligrosos que la sutil y espiritual idea de Dios".

Epidemia, contagio físico, abyección... así hablaba Lenin de "la idea de Dios"... e hizo ejecutar 16.000 clérigos en 7 años

Aquí Lenin no habla de "grupos religiosos", pero compara la idea de Dios con "epidemias, contagios físicos, abyección". Pasando de las palabras a la obra, en los 7 años que Lenin gobernó, desde la Revolución Rusa en 1917 hasta su muerte en 1924, unos 25.000 eclesiásticos ortodoxos fueron encarcelados y 16.000 ejecutados, según un estudio de 2004 del doctor en Ciencias Matemáticas Nikolay Yemelianov, de la Universidad Humanitaria San Tijon. Lo mismo sucedió con los clérigos católicos, que eran mucho menos numerosos y cuyo caso está mucho menos estudiado.

Un ejemplo nazi de deshumanización

En su libro de 1987 Historia de los Judíos, el historiador Paul Johnson, escribe que en la Alemania de los años 20 y 30, la falta de límites a las sátiras groseras allanaron el camino a la deshumanización del judío (y en general del rival).

"La atmósfera de violencia real que alimentó al nazismo estaba a su vez sostenida por la creciente violencia verbal y gráfica en los medios de difusión. A veces se sostiene que la sátira, incluso la más cruel, es un signo de salud en una sociedad libre, y que no deben imponérsele restricciones. La historia judía no confirma este criterio. Los judíos han sido blanco de estos ataques con más frecuencia que otro grupo cualquiera y saben por larga y amarga experiencia que la violencia impresa es sólo el preludio de la violencia sangrienta", se lee en el libro de Johnson.

El semanario «Der Stürmer», dirigido por Julius Streicher, el dirigente nazi de Franconia central, insistió, recuerda el historiador, en que "los judíos no son parte de la humanidad y que por lo tanto no tienen derecho a la protección que instintivamente concedemos a un ser humano. Bajo las leyes de Weimar era muy difícil llevar a alguien a juicio, pues Streicher gozaba de inmunidad como diputado del Landtag, y más tarde del Reichstag".

Jonhson, en La Historia de los Judíos, cree que se deberían haber cerrado ese tipo de publicaciones, igual que se deberían haber impedido las actividades de grupos violentos y amedrentadores e irrespetuosos de jóvenes en las universidades y luego en otros ámbitos. La impunidad les hizo crecer y crecer y envalentonarse.

Fuente : Religión en Libertad

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Sonnenfeld: el ritmo de vida estresante de los padres provoca más visitas de los hijos al psiquiatra

Muchísimos padres de familia desatienden a sus hijos por su adicción al trabajo y un mal uso de las nuevas tecnologías

En su último libro, “Educar para madurar”, el sacerdote Alfred Sonnenfeld, doctor en Medicina y Teología, explica que cada niño es un microcosmos y que su educación no es una meta fácil puesto que no hay recetas preconcebidas que garanticen el éxito de manera infalible. Añade que, en este sentido, “sería un atentado contra el desenvolvimiento progresivo y sano del menor tratarlo a temprana edad como a un adulto, sin permitirle que recorra las etapas normales del desarrollo infantil“, explica la periodista Laura Peraita, que le ha entrevistado para el Diario ABC.

- ¿Considera que se está acortando la infancia a los niños?

Efectivamente, es lo que está ocurriendo por parte de los padres. Pero no lo hacen de forma intencionada, es que no se dan cuenta de ello, y es lo grave. Los progenitores están abusando emocionalmente de sus hijos. Hace años, cuando los padres acudían al psiquiatra, lo hacían porque consideraban que el niño tenía un problema. Esto ha cambiado. Ahora van más niños porque, a pesar de que los padres se ocupan mucho más de ellos, la presión de la sociedad sobre los progenitores es tan grande que ejerce una gran influencia negativa sobre los hijos. Esta situación provoca que la psique del pequeño no se desarrolle y quede bloqueada emocional y sociológicamente. Es lo que se llama simbiosis y es un virus letal.

- ¿Por qué se bloquea su mente?

- Porque los padres viven como en una rueda de hámster totalmente estresados por la dinámica de la sociedad y, sobre todo, por la hiperconectividad. No paran de recibir correos electrónicos, mensajes de whatsApp..., a los que se espera que se dé una contestación rápida, tanto de día como de noche. Todo ello genera situaciones de estrés que no son nada positivas y producen malestar en la familia. Lo positivo de esta enfermedad denominada simbiosis es que se puede curar de forma relativamente fácil.

- ¿De qué manera?

- Yo le diría a las familias que se vayan ocho horas al bosque sin móvil y disfruten de la vida, de la naturaleza. Cada vez es más necesario. Urge la serenidad, la calma en la adversidad. Es necesario establecer prioridades, saber qué es esencial, darse cuenta de que hay cosas que no son tan relevantes y dar importancia al presente porque lo que no se haga hoy con los hijos tendrá efectos en su futuro.

- ¿Considera que las nuevas tecnologías son un gran problema?

- Sí, estamos siendo arrollados por la revolución digital. Cada vez hay más evidencias de cómo el mundo digital está enfermando a las personas. Les está impidiendo una conversación normal, que ya se está convirtiendo en un producto de lujo. La gente casi no habla cara a cara y cuando lo hace, se menosprecia a las personas por mirar continuamente la pantalla del móvil. Todo esto tienen una influencia muy grande en los niños.

- ¿Qué tiene que ocurrir para cambiar la situación?

- Hace falta serenidad, tener más sentido común y volver a la intuición. Estamos tan estresados y sometidos a tantas presiones externas que no sabemos reaccionar con paz. Todo ello también motiva que los padres quieran complacer por encima de todo a los hijos y no se dan cuenta de que para crecer bien los niños necesitan límites, puntos de orientación claros y referencias.

- ¿Por qué van ahora más los niños al psicólogo y psiquiatra?

- Precisamente por esto que es lo que está en la base de todo. Su psique no se desarrolla bien, les falta esa normalidad de aceptar límites. No hay que olvidar que “yo me hago gracias al tú”; es decir, sin la ayuda de los padres el niño no es nada. Un niño para hablar tiene que ser hablado, necesita modelos, guías. Nuestro cerebro es relacional y social, y la felicidad depende también de las relaciones con otras personas, y eso se aprende en la familia. Si hay buenas relaciones en su hogar, ese niño saldrá fuerte para la vida, sabrá abordar los problemas. Pero cuando los padres tienen un estilo de vida problemático y estresante tendrá una influencia negativa sobre el sistema inmunológico del pequeño. Está demostrado que es así, que las defensas normales del cuerpo humano bajan y el cortisol aumenta y, en consecuencia, hay mayor el estrés. Esto conlleva una serie de problemas considerables en el niño.

» Al final, los padres llevan a los hijos al psiquiatra para tratar determinados comportamientos que, por lo general, los han provocado los padres por su manera de actuar, como consecuencia del estrés, por estar enganchados a las nuevas tecnologías, no ponerles límites... En definitiva, la educación de los hijos se les escapa de las manos. Y hay que decirlo con mucha insistencia. No se trata de echar la culpa a los padres, pero es que no se dan cuenta de que lo hacen mal y hay familias que son un verdadero sunami.

- ¿Cree que hay padres que no dicen “no” por temor e, incluso, miedo a las rabietas de los hijos?

- Es así, y está mal, muy mal. No basta solo con decir no. El diálogo educativo es saber explicárselo. Lo que ocurre es que muchos padres no lo hacen porque tienen miedo a perder el cariño de los hijos. Y, por eso, están colonizando al niño. Le están concediendo todo. No le dejan crecer.

- Y los padres, ¿son menos felices ahora?

- Si tienen un hijo y no saben decir no ni tienen diálogo educativo y están todo el tiempo de rabietas, pues cualquier hijo les parecerá una carga enorme. ¡Cómo se van a plantear tener otro! Hay que tener dónde están los peligros en su educación y ellos no lo saben. Los padres están desbordados.

- ¿Qué pueden hacer para cambiar la situación?

- Más que consejos, les haría exigencias. Los padres hoy saben de pedagogía, psicología, sociología... Ahora vengo yo y les digo que sepan de neurobiología, de cómo funciona el cerebro, que es lo que ocurre con su hijo cada vez que se actúa o dice algo... Si conocen algunas de las claves de la neurobiología tendrán más herramientas para ayudar mejor y con más seguridad a sus hijos.

 Fuente: Religión en Libertad

«El Creyente», un filme que profundiza en la acción sanadora que se da en la Comunidad del Cenáculo

Sin ser una película religiosa, sí muestra cómo se puede salir del abismo

«El Creyente», un filme que profundiza en la acción sanadora que se da en la Comunidad del Cenáculo

"El Creyente" muestra cómo una persona puede cambiar aunque lo tenga todo en contra. La fe y la vida en comunidad aparecen como un elemento fundamental

Los cines están proyectando durante estas últimas semanas la película El Creyente, un filme muy interesante en el que sin ser una película religiosa se ve la acción sanadora de Dios en las personas. El director francés, Cédric Khan, relata la historia de un joven de 22 años adicto a la heroína que ingresa, aunque no lo cita directamente, en una Comunidad del Cenáculo para así lograr salir de la adicción.

El protagonista del filme es Thomas, interpretado por Anthony Bajon, y se centra en su ingreso en esta comunidad con todos los problemas que implica para él. Debe seguir el ritmo impuesto por la comunidad mientras lucha contra el síndrome de abstinencia e incluso contra el amor que le ofrecen tanto los hermanos de la comunidad como otros jóvenes como él.

Una acogida humana y terapéutica

En una entrevista con Juan Orellana en Alfa y Omega, Cédric Khan explica que en la película se muestra que “la vida en esa comunidad es muy difícil: muchas privaciones, mucho trabajo, muchas reglas, la oración obligatoria cuatro veces al día. Esto lo digo porque los chicos que permanecen allí están tremendamente motivados. Su motivación principal no es encontrar a Dios, sino salir de la droga. Todos los jóvenes de allí con los que yo he podido hablar me decían: ‘era eso o morir’. En esa comunidad se acoge a católicos, a creyentes de otras religiones y a ateos, y a todos se les ofrece una acogida humana y terapéutica. La fe se propone como una posibilidad. Obviamente, no se puede forzar a nadie a creer”.

El director de El Creyente afirma que tanto en la realidad que él percibió y en la que se ha basado para elaborar el filme “la oración no es más que un factor de todo el proceso. El trabajo es otro. La vida en comunidad otro. Y el testimonio, otro. Y este último es esencial: tienen que contar su historia con la droga, su historia antes de la droga, y contarlas honestamente, sin mentiras enfrentándose con su propia realidad”.

Cédric Kahn, a la derecha, en el rodaje, junto a Anthony Bajon, que interpreta al protagonista

Khan señala durante la entrevista que en estas comunidades reales “he hablado con jóvenes que describen su encuentro con Dios, otros que dicen que no han tenido ese encuentro, algunos que tienen dudas, y otros que rezan a pesar de no creer pero que reconocen que la oración les hace bien”.

Un planteamiento religioso "interesante"

Por ello, el director considera que el hecho de que todo esto se dé “en la comunidad supone un planteamiento de religión muy interesante, porque es algo mucho más amplio de lo que la sociedad entiende normalmente por Iglesia como institución”.

Es con estos mimbres con los que se ha pensado y realizado esta película. Al protagonista le cuesta mucho esta lucha, sobre todo el amor que recibe. Al principio no puede soportar que le hablen con tanto cariño, que el resto de compañeros se pidan perdón al instante y que se den las gracias hasta por el más mínimo detalle. Y esto poco a poco sólo lo puede ir aceptando y asimilando con el tiempo.

Aunque el director dice que la película no profundiza en el hecho religioso, lo cierto, tal y como señala Cinemanet en su crítica, es que el amor de Dios está muy presente, pues gira en torno a la fe en Él y también en uno mismo. “No es una película beata ni complaciente, y sus personajes aprenden a afrontar la vida sin medias tintas ni respuestas incompletas. Junto a Thomas, destacan –en esta línea- el mentor de la comunidad, interpretado por Àlex Brendemülh, y la monja sin pelos en la lengua a la que da vida Hanna Schygulla”, afirma esta plataforma de cine con valores.

Fuente: Religión en Libertad

La eutanasia ha empezado a aplicarse a menores en todos los países donde se ha legalizado, incluso apelando a su «consentimiento».

Bélgica, Holanda, Canadá, Australia, Reino Unido... el mismo patrónEutanasia, una bola de nieve inexorable: la caída progresiva en el abismo en 5 países donde es legal

La eutanasia ha empezado a aplicarse a menores en todos los países donde se ha legalizado, incluso apelando a su «consentimiento».

Durante los recientes debates electorales en España, tanto el presidente del Gobierno y ganador de las elecciones, Pedro Sánchez (PSOE), como Albert Rivera (Ciudadanos) y Pablo Iglesias (Podemos), mostraron su voluntad de legalizar la eutanasia. Actualmente pocos países disponen de una legislación permisiva, pero allí donde existe se verifica su creciente estandarización y ampliación, lejos de la excepcionalidad ("enfermedades muy graves") con la que el mismo Sánchez la justificaba). En Bélgica, muchos neonatólogos piden la puesta en marcha de la eutanasia activa (con inyección letal) en recién nacidos. En Holanda, se puede pedir la eutanasia por las normales dolencias debidas a la edad. En Australia piensan ya en limitar la objeción de conciencia. Y después está el Reino Unido de los pequeños Alfie, Charlie e Isaiah, recordándonos que la mentalidad de la eutanasia se está difundiendo con rapidez, con toda su carga de muerte y desesperación. Es el análisis de Ermes Dovico en La Nuova Bussola Quotidiana:

Australia, Bélgica, Canadá, Holanda, Reino Unido, y la lista podría continuar. Cinco países, de una parte a la otra del mundo, que demuestran cómo la mentalidad de quiénes apoyan la eutanasia se está difundiendo con rapidez, a veces también en ausencia de una ley específica, como en el caso inglés, donde bastó la adopción de un protocolo médico en varios hospitales (el denominado, "protocolo de Liverpool", luego sustituido por directrices aún peores) para convertir en habitual la eutanasia en las últimas dos décadas: primero en enfermos terminales, después en personas con discapacidad, ancianos o recién nacidos. Incluso sin petición explícita, como nos recuerdan los casos de los pequeños Charlie Gard, Isaiah Haastrup y Alfie Evans, convertidos en noticia -entre quién sabe cuantos más- sólo por la rebelión de sus padres. 

Presentamos algunos datos y hechos recientes de estos cinco países, que deberían hacer reflexionar a todos aquellos que, en Italia, desde los Radicales al Tribunal Constitucional, desearían ampliar la ya eutanásica ley del testamento vital (declaración anticipada de tratamiento) para incluir en ella el suicidio asistido. 

Australia

Aquí, el Estado de Victoria ha legalizado la eutanasia en 2018, pero el debate está abierto también en otras partes del país y se manifiesta en posiciones cada vez más extremas. En Queensland, por ejemplo, el presidente del Comité por las libertades civiles, Michael Cope, dijo en una comisión parlamentaria que la voluntad de los "menores maduros" de ser sometidos a eutanasia tendría que ser respetada.

¿Cómo de maduros? Incluso niños de 12 años o poco más. "Definimos un menor maduro como el niño de más de 12 años de edad que... tiene una comprensión e inteligencia suficientes para permitirle comprender plenamente lo que se le propone", ha afirmado Cope, añadiendo la habitual serie de matices para que no se perciba el veneno en la comida. Es interesante observar que Cope ha dicho que se inspira en los casos de Bélgica, donde tres menores han pedido la eutanasia desde 2014, y de Holanda, donde los menores asesinados por propia voluntad serían 12 desde 2002. En su opinión, además, un médico no debería verse obligado a practicar la eutanasia, pero tendría que remitir al paciente a un colega dispuesto a ofrecer el "servicio": en resumen, la idea es limitar la objeción de conciencia. 

Bélgica

La eutanasia se despenalizó en 2002 para los mayores de edad con una enfermedad terminal, ampliando después sus tentáculos mortales. En 2014 se extendió a los menores "capaces" de pedirla. Además, el consentimiento del paciente ya no se considera necesario por parte de muchos médicos y, a veces, por parte de los mismos enfermeros, que proceden autónomamente. Basta recordar el estudio publicado en el New England Journal of Medicine, donde se indicaba que el 1,7% (más de mil) de las muertes registradas en 2013 en la región de Flandes había sucedido sin petición expresa. Un porcentaje parecido, el 1,8%, se observó en el año 2007, siempre en referencia a Flandes, en otro estudio publicado en el Canadian Medical Association Journal, que confirma una tendencia ya arraigada.

Por el último informe público sobre la eutanasia se sabe, además, que en 2018 se declararon 2.357 casos (de los cuales, 83 correspondían a personas con simple malestar psíquico), que equivalen a un incremento del 147% respecto a los 953 casos de 2010.

Y la deriva no acaba aquí, porque muchos neonatólogos están pidiendo ahora una modificación de la ley para poder practicar la eutanasia activa en los recién nacidos; es decir, aplicándoles la inyección letal. Entre los defensores de esta modificación está Wim Distelmans, médico implicado en diversos casos extremos de "muerte dulce" y, a pesar de ello, copresidente del comité de control belga sobre la eutanasia: "Todo aquel que ponga fin activamente a la vida de un recién nacido puede ser acusado de infanticidio. Esto difiere mucho de los Países Bajos, donde hay un protocolo en vigor. Allí, cuando se cumplen todas las condiciones para poner fin a una vida, la acusación es rechazada".

Será así, pero la cuestión es que estamos hablando de infanticidio. Distelmans está apoyado por el político Jean-Jacques De Gucht, promotor de la ampliación de la normativa de 2014, y que hoy en día dice: "Ya se hace en los hospitales, lo que pasa es que nos falta un marco legal para esto". Es inútil decir que lo que siempre se utiliza como excusa es la falsa idea de "compasión".

Canadá

Eufemísticamente llamada Medical Assistance in Dying (MAID: muerte médicamente asistida), incluye tanto la eutanasia como el suicidio asistido, y es legal en todo el país desde junio de 2016. Limitándonos a los primeros dos años completos desde la aplicación de la nueva ley, en 2017 hubo 2704 "muertes asistidas" oficiales; en 2018, según cuanto ha referido en marzo del año pasado Jocelyn Downie, una activista pro eutanasia, hubo 4235. Un aumento de más del 56%. Según Downie, todos los pacientes que se han beneficiado -es una manera de hablar- de la muerte médicamente asistida cumplían los requisitos previstos por la ley. Pero como indica el activista provida Alex Schadenberg, los datos la desmienten: el informe provisional para la provincia de Québec indica que el 3% de los casos, equivalente a 19 personas, no cumplían los criterios establecidos; cinco de estas personas no tenían una "enfermedad seria e incurable" y dos no estaban en situación terminal.

Holanda

Tras la despenalización en 2002 de la eutanasia para los mayores de edad, le siguió el Protocolo de Groning, aprobado en 2005 por la Asociación de Pediatras de Holanda, con el que se daba la posibilidad a los menores con edades comprendidas entre los 12 y los 16 años de pedir la eutanasia con el permiso de los padres. Se ha pasado de las 1882 personas asesinadas con la muerte asistida en 2002 a las 6585 de 2017, un incremento de casi el 250%. En el mismo año, unos 1900 holandeses obtuvieron el suicidio asistido, mientras que otros 32.000 murieron con sedación extrema, con el resultado de que una cuarta parte de las muertes ocurridas en los Países Bajos en 2017 (casi 150.000) son el resultado de la difundida mentalidad eutanásica.

Si al principio el requisito para la eutanasia era ser un enfermo terminal, hoy se puede pedir por una variedad enorme de razones, desde la demencia a la depresión o los normales achaques debido a la edad. El código de conducta de 2018, elaborado por la comisión de control de la eutanasia, prevé de hecho que un paciente que "quiera recibir la eutanasia [...] no tiene necesariamente que estar afectado por una patología terminal. La suma de las dificultades típicas de la vejez como problemas de vista, de oído, osteoporosis, artritis, problemas de equilibrio, declive cognitivo, pueden causar sufrimientos insoportables sin perspectivas de mejoría". Basta una sola de estas condiciones para autorizar la eutanasia y, además, en el documento se subraya que el criterio para valorar el sufrimiento "insoportable" hay que considerarlo "totalmente subjetivo", es decir, que depende de la percepción del paciente. A esto hay que añadir que también en la super progresista Holanda la idea de autodeterminación es una ilusión: en 2015 un estudio reveló que, en ese año, había habido 431 casos de eutanasia no solicitada.

Reino Unido

En el país donde se cumple un año de la muerte del pequeño Alfie, que subió al Cielo el 28 de abril de 2018 tras haber sido "eutanasiado" por el Estado, la agenda eugenésica avanza. Entre los últimos hechos que hay que señalar está la dimisión del presidente del comité ético del Royal College of Physicians (RCP, Colegio Real de Médicos), Albert Weale, que ha decidido dejar el cargo después de que la importante asociación de médicos cambiara su posición respecto a la eutanasia, que ha pasado de ser "contraria" a "neutral" tras una votación entre los miembros -la tercera desde 2006- definida en los ambientes provida como una "falsedad", vistas las reglas, cambiadas a propósito para aprobar la posición neutral, minoritaria (ver aquí y aquí): respondió sólo el 25%, de los cuales el 31,6% era favorable a la eutanasia y el 43,4% contrario. Weale, en ruptura con el RCP, ha dimitido junto con otros dos miembros del comité ético y ha definido "injusto" el procedimiento del sondeo. La posición neutral del RCP es claramente útil para los defensores de la eutanasia, que podrían aumentar su presión sobre los parlamentarios ingleses, para así llegar a una ley, por ellos deseada, y que empeoraría ulteriormente la situación.

En resumen, podemos decir esto: el tristemente plano inclinado que ve a una sociedad precipitándose en el abismo de la normalización de actos malvados, extendiéndolos progresivamente también al uso de un lenguaje engañoso ("muerte dulce", "muerte compasiva", "mejor interés del paciente", "autodeterminación", etc.), funciona por doquier, y sólo una marcha atrás cultural (lo que puede suceder sólo si volvemos a Dios), puede detener y cambiar sus efectos.

Traducción de Helena Faccia Serrano.

Fuente: Religión en Libertad

Los absurdos de la ideología de género en 9 puntos: E-Cristians pide retirarla ya de las leyes

Las leyes españolas, que castigan distinto en función del sexo, son insólitas en Occidente

Los absurdos de la ideología de género en 9 puntos: E-Cristians pide retirarla ya de las leyes

Unas feministas radicales en una manifestación en Argentina... el feminismo de género asume toda una carga doctrinal muy similar a la del marxismo, pone a los hombres en lugar de la burguesía

 

E-Cristians es una asociación de reflexión y acción cristiana en la vida pública activa desde desde 2001, que participa en el debate político y social no partidista. Ahora, la asociación acaba de publicar un análisis sobre la ideología de género y el tipo de feminismo que usa a esta ideología.

La asociación denuncia que la ideología de género funciona como el marxismo, simplemente sustituyendo a la burguesía y la (según el marxismo) lucha de clases por los hombres o el patriarcado y la (según el generismo) lucha de sexos. E-Cristians pide "suprimir la perspectiva de género de toda legislación". También pide "dotar de recursos, hoy inexistentes, la prevención y conciliación de los conflictos en las relaciones familiares y de pareja".

El análisis destaca 9 puntos que denuncian los absurdos e injusticias de las leyes basadas en esta ideología tan concreta, y especialmente su nefasta aplicación en España, como se ve muy claro en la ley de género de Zapatero de 2004, hace ya 15 años. Lo reproducimos por su interés, no sólo para España, sino para todos los países que se enfrentan a esta ideología de género.

Declaración de E-Cristians: La perspectiva y el feminismo de género y la situación española

16 de enero de 2019

1. La defensa de las mujeres no puede fundamentarse en la criminalización de todos los hombres, tal como hace la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, las políticas desplegadas y el Pacto de Estado acordado. La defensa de un grupo está falseada y fracasa cuando remite globalmente contra otro grupo. Cuando esto sucede sólo hay espacio para el conflicto que destruye los vínculos personales y sociales, y con ellos el bienestar de la sociedad.

2. La aludida ley constituye una anomalía democrática. Ningún otro país europeo sanciona para un mismo delito de forma desigual en función de si el autor es hombre o mujer. Las diferencias son muy importantes por lo que en el caso de los hombres la condena a prisión es muy frecuente. Por ejemplo, por coacciones leves la pena máxima para un hombre es de un año de prisión y trabajos para la comunidad de 80 días, pero si es una mujer, basta que tenga una localización fija un máximo de 30 días y trabajos para la comunidad de 30 días.

En el caso de lesiones graves la pena mínima para el hombre es de 2 años y con certeza entrará en prisión, el equivalente para la mujer será una condena de 3 meses y permanecerá en libertad. El derecho ya ofrecía instrumentos suficientes, como el de las causas agravantes para establecer caso por caso una pena más grave a una de las partes, pero nunca debería prejuzgar de forma general la culpabilidad mayor del hombre por ser hombre.

Si un hombre causa lesiones graves a su pareja femenina, irá a la cárcel seguro, porque es pena mínima de 2 años; si es la mujer la que causa lesiones graves a su pareja masculina, puede tener una pena mínima de 3 meses y no entrar en prisión; la ley española es única al castigar distinto el mismo hecho en función del sexo

3. Las leyes en un estado de derecho deben ser generales y no pueden hacer excepciones de grupo. No es relevante que sea hombre o mujer sino las características del delito concreto, como no es relevante que sea inmigrante, gitano o de una etnia o género determinado. Si los gobiernos legislan para satisfacer reivindicaciones grupales, genera incentivos para producir movimientos en sentido contrario.

4. Condenamos que la perspectiva de género se haya convertido en una ideología política con la pretensión (exitosa en el caso de España) de ser la doctrina del estado. La laicidad, es decir la neutralidad de creencias del estado de derecho, es vulnerada cuando asume una ideología -como la perspectiva de género- y se desarrollan políticas en su nombre. El rechazo de este tipo de estado ideológico y contrario al pluralismo es un imperativo moral.

5. También es imperativo moral rechazar a un estado que adoctrina en la perspectiva de género a nuestros hijos aprovechando su control de las escuelas públicas. Los centros escolares públicos no pueden imponer una determina ideología sobre la naturaleza humana, y deben estar supeditados a los criterios de los padres respecto a la educación moral y religiosa, como indica el principio constitucional.

6. Del mismo modo que hemos querido diferenciar entre perspectiva e ideología de género en el sentido de que la primera responde a una determina metodología de análisis, y la segunda consiste en una cosmovisión que se pretende alternativa de los fundamentos antropológicos, culturales, sociales, económicos y políticos de la sociedad, también consideramos pertinente diferenciar entre feminismo y feminismo de género.

El primero es la lucha histórica de las mujeres para garantizar sus derechos civiles, sociales y políticos en igualdad de condiciones que los hombres. Es una práctica de largo recorrido que tiene en su origen pioneras cristianas como en Seneca Falls.

Estatuas en Seneca Falls recuerdan la primera asamblea feminista, la de 1848: eran cristianas veteranas en la lucha contra el alcoholismo y la esclavitud, y se reunieron en una capilla wesleyana porque era una sede de activismo de estas causas

En el segundo caso, el feminismo de género es aquella aplicación política que surge de esta ideología y que tiene como finalidad una dialéctica de lucha contra los hombres, tomando del marxismo la lucha de clases en la que la burguesía y los burgueses son sustituidos por el patriarcado y los hombres.

7. El feminismo de género no tiene otra finalidad y no utiliza otra estrategia que la de penalizar más y más la condición masculina, y con ella al marido, al padre, al adolescente. Sólo defiende a las mujeres en aquellas situaciones que encajan con su ideario. El uso que hace del término “patriarcado”, en una burda transposición de las categorías marxistas de burguesía y clase obrera. 

Las mujeres que no se ajustan a esa instrumentalización son despreciadas como tales y en sus necesidades. Son los casos de las mujeres embarazadas que quieren tener el hijo, las madres, las mujeres que trabajan en el hogar, las viudas que dependen de los recortes de pensiones de sus maridos, y en general todas las que no se adscriben a la perspectiva de género, o que no son partidarias de las leyes generadoras de cuotas y privilegios. Todas ellas, son invisibles, cuando no criticadas, por el feminismo de género.

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Las "antígonas" en Francia fue una campaña de jóvenes molestas con el feminismo grosero y violento de las activistas de Femen

8. La violencia mayor que se ejerce sobre las mujeres es la prostitución. A pesar de la evidencia, todos los partidos políticos coinciden en su práctica de mantenerla. Nunca han encontrado la ocasión para prohibirla, limitarla o al menos evitar que terceros se lucren de la venta del cuerpo de las mujeres. Es una gran hipocresía, como lo son los vientres de alquiler y, a otro nivel, la pornografía, que alimenta imaginarios de violencia y forzamiento sexual.

9. Hombres y mujeres debemos protegernos de la violencia y de los violentos; todos, del abuso del más fuerte sobre el más débil, que sin lugar a dudas es también el anciano, el niño y el pobre que vive en la calle, el inmigrante sin derechos. Es por todos que el estado debe velar por su integridad física y su dignidad. Los poderes públicos deben proteger a los más débiles de acuerdo con sus necesidades.

Llamamos a recomenzar dialogando para buscar unas políticas públicas más respetuosas con el pluralismo y la neutralidad de los poderes públicos, con la protección de todas las personas y en especial los más débiles, a revisar el carácter discriminatorio de las leyes, y suprimir la perspectiva de género de toda legislación. A dotar de recursos, hoy inexistentes en la prevención y conciliación de los conflictos en las relaciones familiares y de pareja.

Conozca más sobre estos temas en la sección de ReL Ideología de Géne

Fuente: Religión en Libertad

Fuerza, velocidad, resistencia y flexibilidad para estar espiritualmente en formaCuidar el alma, ¿propósito para 2019?

Fuerza, velocidad, resistencia y flexibilidad para estar espiritualmente en formaCuidar el alma, ¿propósito para 2019? 

Cuatro habilidades físicas adaptadas para ejercitar la virtud

Ejercicio, descanso y dieta sana son las claves para mantenerse en buena forma física y espiritual

Con el inicio del año son muchos los que hacen propósitos para realizar durante los 365 días de 2019 que están por delante. Muchos de ellos tienen que ver con hacer deporte para cuidar el cuerpo, aunque también se puede aplicar para la vida espiritual y la mejora de las virtudes. 

¿Sabías que hacer deporte y llevar una vida sana proporciona una gran oportunidad para mejorar nuestras virtudes? La capacidad de esfuerzo, la constancia y las habilidades que se ejercitan haciendo deporte pueden ser igualmente muy validas llevándolas a la vida espiritual.

Dios da una gran oportunidad de vivir los virtudes a través del cuerpo día a día. Entrenar las cuatro habilidades elementales (fuerza, velocidad, resistencia y flexibilidad), no solo ayuda al bienestar físico, también al espiritual. Estos ejercicios tienen su equivalente en la fe.

La mortificación y la disciplina se pueden vivir de muchas formas, como ayunando, con duchas frías o con oración, por dar algunos ejemplos. Pero la mortificación y la disciplina también pueden afectar al bienestar físico y mental, tomando un papel importante en el cuidado del cuerpo, el "templo del Espíritu Santo", explica OurSundayVisitor en un interesante reportaje.

Miedo al compromiso y al sufrimiento

Entonces, ¿por qué la gente no hace más deporte? ¿Por qué no se mueve más? Lo que ocurre es que teme comprometerse a hacer algo que seguramente sea duro, conlleve mucho tiempo y sufrimiento, y además no parezca tener un final próximo.

Durante este tiempo de Cuaresma, por ejemplo, muchos se plantean sus sacrificios como si fueran propósitos de Año Nuevo. Es verdad que si el chocolate o los cigarrillos te tienen atrapado, ¡hay que deshacerse de ellos! Pero durante la cuaresma (y todo el tiempo) no se puede desaprovechar la oportunidad de integrar el cuerpo y el alma que Dios ha regalado a la humanidad.

Las dos caras de la misma moneda

Cuerpo y alma no deben competir.  Hay católicos que relativizan, por ejemplo, que cenar tarta y helado es bueno porque “lo físico es menos importante que lo espiritual”. Huyen del esfuerzo físico diciendo: “A Dios no le importa mi aspecto”.

Por otro lado, puede haber gente gente que no parece tener tiempo para ir a misa los domingos, pero si que encuentra una hora cada día para hacer ejercicio. Hacen sus tablas de entrenamiento sin saltarse ninguna actividad, pero con todo ello están “demasiado ocupados” para Dios.

La realidad es que ambos grupos hacen lo que los humanos saben hacer mejor: servirse a ellos mismos. En la vida, Dios permite el sufrimiento para purificar el alma, y hay que aceptar el sufrimiento, no huir de él.

Hay cuatro habilidades principales a entrenar, y cada uno de esos entrenamientos da una oportunidad para mortificar el cuerpo y fortalecer el alma. Con un buen entrenamiento, pueden convertirse en superpoderes.

1. Fuerza

Desde el principio, el libro del Génesis cuenta que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, para compartir el acto de creación, para dominar la tierra y subyugarla. Dios no ha dado esa capacidad para no utilizarla. Llevar el cuerpo más allá a base de ejercicio puede incrementar la fuerza y disminuir las lesiones.

Los músculos están activos cada minuto de cada día. Si se hacen más fuertes, la vida “física” será más fácil, más relajada y más entretenida. Cuanto más se desarrollen los músculos, habrá menos posibilidades de sufrir una lesión. Lo mismo ocurre con el alma; cuanto más ejercitamos el carácter, más fácil es no caer en tentaciones. Aunque sigan llegando, no nos controlan.

2. Velocidad

Entrenar la velocidad desarrolla la habilidad para hacer una actividad física intensa en un corto periodo de tiempo. Físicamente, ejercita los pulmones, el corazón y las fibras musculares como ningún otro tipo de entrenamiento.

Correr, por ejemplo, facilita la pérdida de peso, cambia la composición del cuerpo y mejora las funciones cardiovasculares. Aun así, casi nadie lo hace. ¿Por qué? Quizá porque es muy agotador. Se enfrenta directamente con el deseo de comodidad, mínimo esfuerzo y vida fácil. La experiencia muestra que la lucha contra las tentaciones se recrudece cuando la gracia está a la vuelta de la esquina, por lo que no se debe dejar de entrenar la velocidad para evitar caer frente a las tentaciones.

3. Resistencia

En la vida siempre habrá momentos de gran dificultad que debilitarán la fe en Dios y en la humanidad. Entrenando la resistencia muscular y cardiovascular se ejercitan también la paciencia y la voluntad.

4. Flexibilidad

El ser humano posee dos facetas: la que se adecúa a la verdad objetiva y la que se guía por el amor y la compasión. Hay gente que se guía más por la verdad pura, sin tener en cuenta los sentimientos, y otra que se guía solamente por estos. Ambas facetas pueden convivir en equilibrio gracias a la flexibilidad. Además, entrenar esta habilidad ayuda a mejorar las funciones musculares y a prevenir lesiones.

Estas cuatro habilidades (fuerza, velocidad, resistencia y flexibilidad) se ubican dentro de la “trinidad de entrenamiento”, que ayuda a profundizar más en el ámbito espiritual. Esta “trinidad” es la unión de hacer ejercicio, un descanso adecuado, y una alimentación saludable.

        -Ejercicio: que es la mortificación que purifica tanto el cuerpo como el alma.

        -El descanso: tanto alma como cuerpo necesitan descansar si quieren seguir creciendo. Algunos santos dicen que la oración es “descanso en el Señor”. Huelga decir que el descanso sana los músculos y refresca el alma.

        -Alimentación: es creer en la Eucaristía. ¡Eres lo que comes! Eso es lo que creemos los católicos. Una correcta alimentación proporciona los medios para seguir adelante y mantener el “templo del Espíritu” en pie.

Una última cosa de la que vale la pena acordarse es que la “trinidad de entrenamiento”, además de los beneficios de cada una de sus partes, proporciona también un beneficio común que se suele olvidar: cuidando del cuerpo, mostramos respeto por el Dios que nos hizo a su imagen y semejanza y que tanto nos ama.

Fuente: Religión en Libertad