Entrevista inédita de Francisco en 2021: si un Papa «se equivoca en la fe, eso es de Satanás»

 Entrevista inédita de Francisco en 2021: si un Papa «se equivoca en la fe, eso es de Satanás»

 

Entrevistas al Papa Francisco

[16:18] La Santa Sede ha difundido un diálogo de Francisco con Noel Díaz, fundador del apostolado El Sembrador, una estación de radio y televisión creada por inmigrantes mexicanos en Estados Unidos. Se trata de un material recogido para un documental sobre el Papa, que han compartido con Vatican News como agradecimiento por la vida y el pontificado de Francisco.

El corte hace referencia al ministerio de Pedro y en él Francisco analiza su propia misión y la del pontificado histórico.

Éstas son algunas de las ideas que comparte Francisco sobre Pedro y el papado, de forma que pueden entenderse ahora como un mensaje póstumo a quienes elijan a su sucesor:

"El camino de Pedro es: estar con el pueblo para escuchar al Señor, salir a pescar según la orden del Señor, reconocer su poquedad, la unción del Señor";

"La Iglesia se funda sobre la fragilidad de un hombre que tiene solidez de piedra en la medida en que se apoya en la palabra de Jesús";

"Cuando se aleja de la palabra de Jesús, es como cualquier hombre, no tiene la solidez de la piedra";

"La historia nos hace ver que hubo Papas que siguieron un camino distinto, aunque nunca se equivocaron en la fe, eso es verdad, aunque llevaran una vida mundana. Cuando se equivoca en la fe, eso es de Satanás";

"No pongas la esperanza en el dinero, porque te vas a desmoronar: son fuerzas del infierno, no son las fuerzas de la Revelación del Padre";

"El Señor promete a Pedro el camino de la Cruz, el camino de la entrega total, el camino de poner la confianza solo en Él";

"Hay más mártires hoy que al principio de la Iglesia. Son hermanos nuestros, es la Iglesia de los mártires. Ésa es la Iglesia que triunfa, no la Iglesia con plata en los bancos";

"Mártir significa testigo. Cualquier testigo de Jesús es mártir, y es él el que lleva adelante a la Iglesia".

Santo Evangelio 3 de Mayo 2025

 Texto del Evangelio (Jn 14,6-14):

 En aquel tiempo, Jesús dijo a Tomás: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto». Le dice Felipe: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta». Le dice Jesús: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: ‘Muéstranos al Padre’? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?

»Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí es el que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Al menos, creedlo por las obras. En verdad, en verdad os digo: el que crea en mí, hará él también las obras que yo hago, y hará mayores aún, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidáis en mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré».

«Yo soy el camino, la verdad y la vida. (...) El que me ha visto a mí, ha visto al Padre»

Rev. D. Joan SOLÀ i Triadú

(Girona, España)

Hoy celebramos la fiesta de los apóstoles Felipe y Santiago. El Evangelio hace referencia a aquellos coloquios que Jesús tenía sólo con los Apóstoles, y en los que procuraba ir formándolos, para que tuvieran ideas claras sobre su persona y su misión. Es que los Apóstoles estaban imbuidos de las ideas que los judíos se habían formado sobre la persona del Mesías: esperaban un liberador terrenal y político, mientras que la persona de Jesús no respondía en absoluto a estas imágenes preconcebidas.

Las primeras palabras que leemos en el Evangelio de hoy son respuesta a una pregunta del apóstol Tomás. «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí» (Jn 14,6). Esta respuesta a Tomás da pie a la petición de Felipe: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta» (Jn 14,8). La respuesta de Jesús es —en realidad— una reprensión: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe?» (Jn 14,9).

Los Apóstoles no acababan de entender la unidad entre el Padre y Jesús, no alcanzaban a ver al Dios y Hombre en la persona de Jesús. Él no se limita a demostrar su igualdad con el Padre, sino que también les recuerda que ellos serán los que continuarán su obra salvadora: les otorga el poder de hacer milagros, les promete que estará siempre con ellos, y cualquier cosa que pidan en su nombre, se la concederá.

Estas respuestas de Jesús a los Apóstoles, también nos las dirige a todos nosotros. San Josemaría, comentando este texto, dice: «‘Yo soy el camino, la verdad y la vida’. Con estas inequívocas palabras, nos ha mostrado el Señor cuál es la vereda auténtica que lleva a la felicidad eterna (...). Lo declara a todos los hombres, pero especialmente nos lo recuerda a quienes, como tú y como yo, le hemos dicho que estamos decididos a tomarnos en serio nuestra vocación de cristianos».

¿Qué ha pasado con fray Jozo de Medjugorje?

 ¿Qué ha pasado con fray Jozo de Medjugorje?

Resumen detallado sobre la situación de fray Jozo Zovko (2019–2025). 

Fray Jozo Zovko, franciscano conocido por su vinculación con los inicios del fenómeno de Medjugorje, fue objeto de restricciones canónicas impuestas por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe el 21 de junio de 2019. Aunque el decreto no fue publicado oficialmente, su existencia fue reconocida por el Ordinariato Episcopal de Mostar y otras fuentes vinculadas al entorno eclesial. A través de estas vías se supo que las restricciones incluían, entre otras cosas:

Prohibición de ejercer el ministerio público en diversos ámbitos.

Prohibición de predicar y de participar en peregrinaciones oficiales.

Limitaciones a su presencia en determinados lugares.

Los motivos concretos del decreto nunca fueron comunicados oficialmente por el Vaticano. Sin embargo, el contexto sugiere que podrían estar relacionados con las tensiones prolongadas entre fray Jozo y las autoridades eclesiásticas, en especial por su apoyo a las apariciones de Medjugorje, cuya autenticidad la Iglesia aún no ha definido oficialmente. Cabe recordar que durante décadas, tanto el obispo Pavao Žanić como su sucesor Ratko Perić se mostraron críticos con el fenómeno, lo que generó fuertes tensiones con algunos franciscanos implicados.

A partir de 2019, fray Jozo se retiró de la vida pública, lo cual fue interpretado como una aplicación efectiva de las medidas disciplinarias. No hubo declaraciones oficiales por su parte durante este tiempo.

En septiembre de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó la Nota "La Reina de la Paz", en la que reconoce los frutos espirituales asociados a Medjugorje (conversiones, vocaciones, oración, caridad...), y otorga un "nihil obstat" pastoral, permitiendo oficialmente el culto público y las peregrinaciones al santuario. Sin embargo, la Nota evita pronunciarse sobre la autenticidad sobrenatural de las apariciones y subraya la necesidad de discernimiento.

Doctrina de la Fe se pronuncia sobre la aldea bosnia de las apariciones: texto íntegro de «La Reina de la Paz» Nota sobre la experiencia espiritual vinculada a Medjugorje.

Este cambio de tono generó expectativa sobre una posible rehabilitación de figuras como fray Jozo, lo cual se confirmó parcialmente el 28 de abril de 2025, cuando el Ordinariato Episcopal de Mostar publicó un comunicado oficial indicando que el Dicasterio había revocado el decreto de 2019. Pero la revocación no implica una rehabilitación total ni la plena restauración del ministerio público.

El comunicado especifica que:

Fray Jozo puede regresar a Bosnia y Herzegovina.

Pero se le siguen imponiendo ciertas restricciones, como:

La prohibición de hablar públicamente sobre Medjugorje.

Otras limitaciones en su actividad ministerial, no especificadas del todo.

En resumen, no se ha levantado completamente la disciplina impuesta, sino que ha habido una flexibilización parcial. La Santa Sede ha adoptado una postura más pastoral y abierta respecto al fenómeno de Medjugorje, pero sin levantar totalmente las restricciones sobre fray Jozo.

Este proceso muestra el delicado equilibrio que mantiene la Iglesia entre el discernimiento doctrinal, el respeto a la autoridad local y el reconocimiento de los frutos espirituales. También refleja una transición de actitud por parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, especialmente bajo la dirección del cardenal Víctor Manuel Fernández.

Fuente: Religión en Libertad

Santo Evangelio 2 de Mayo 2025

 

Texto del Evangelio (Jn 6,1-15):

 En aquel tiempo, se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberíades, y mucha gente le seguía porque veían las señales que realizaba en los enfermos. Subió Jesús al monte y se sentó allí en compañía de sus discípulos. Estaba próxima la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar Jesús los ojos y ver que venía hacia Él mucha gente, dice a Felipe: «¿Dónde vamos a comprar panes para que coman éstos?». Se lo decía para probarle, porque Él sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó: «Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco». Le dice uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro: «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tantos?».

Dijo Jesús: «Haced que se recueste la gente». Había en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los hombres en número de unos cinco mil. Tomó entonces Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: «Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda». Los recogieron, pues, y llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que habían comido. Al ver la gente la señal que había realizado, decía: «Éste es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo». Dándose cuenta Jesús de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte Él solo.

«Él sabía lo que iba a hacer»

Rev. D. Stefanus Albertus HERRY NUGROH

(Bandung, Indonesia)

Hoy, el Evangelio nos recuerda un milagro ante cinco mil hombres cuando «tomó Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron» (Jn 6,11). El Señor no hizo este milagro para lucirse, sino que el hecho encerraba un significado más profundo. Jesús fue movido por el amor de Dios hacia aquella gente. Hemos de hablar de fe y de amor cada vez que intentamos entender qué mueve a Jesús.

El gentío le siguió por la fe y la confianza en Él. Llegados de todas partes, necesitaban saciar su hambre y sed por la verdad y el amor de Dios, que encontraron personalmente. Y el Señor sabía lo que ellos necesitaban.

Nosotros, los cristianos, podemos manifestar el amor de Dios siempre y en cualquier sitio en que nos encontremos. Uno tiene que empezar por el respeto a sus vecinos, entendiendo cuáles son sus necesidades. Desde ahí uno puede actuar tal como Jesús hizo: esforzarse por mejorar la vida de los vecinos. Estos actos no deben ser tomados a la ligera. Eso es nada más y nada menos que la salvación de Dios obrada a través de nuestras pequeñas manos.

En Bulgaria, el Papa Francisco insistió a los jóvenes: «Algunos milagros sólo pueden darse si tenemos un corazón como el vuestro: un corazón capaz de compartir, soñar, sentir gratitud, confianza y respeto frente a otras personas».

El Señor necesita nuestras manitas como su “compañero” para hacer milagros. Por tanto, hemos de considerar la responsabilidad de ser un “partner” (un “socio”) del Señor: eso podría impulsar a otras personas a ensalzarnos. Si esta circunstancia te permite servir a los demás, ¿por qué no? Pero, si eso te lleva a no hacer nada, entonces necesitas rectificar la intención para continuar la misión, tal como hizo Jesús. En efecto, «dándose cuenta de que intentaban venir a tomarle (…) para hacerle rey, huyó de nuevo al monte Él solo» (Jn 6,15).

«Ratzinger estaba convencido de que la Iglesia florecerá de nuevo cuando parezca todo perdido»

  

«Ratzinger estaba convencido de que la Iglesia florecerá de nuevo cuando parezca todo perdido»

La profesora Marcela Jiménez-Unquiles preside la Fundación Internacional Ratzinger.

Benedicto XVI bendice.

Benedicto XVI no disimuló la realidad sobre el progresivo empequeñecimiento de la Iglesia, pero con la convicción de su reflorecimiento.Vatican News.

Se han cumplido dos años del fallecimiento de Benedicto XVI, sin que haya decaído el interés por su obra teológica, ya célebre mucho antes de que pudiese sospechar los altos destinos que le aguardaban.

Marcela Jiménez-Unquiles, doctora en Derecho, licenciada en Ciencias Económicas y grado en Ciencias Religiosas, profesora en la Universidad a Distancia de Madrid, hizo su tesis doctoral en 2021 sobre El pensamiento de Joseph Ratzinger a la luz del Discurso de Ratisbona. Die Horizonte der Vernunft ausweiten [Ampliando los horizontes de la razón]. Y preside la Fundación Internacional Ratzinger.

Todos ellos, títulos suficientes para interrogarle sobre el 'estado de la cuestión' en torno a Joseph Ratzinger.

-Antes que nada, una aclaración: ¿en qué se diferencia la Fundación Internacional Ratzinger de la Fundación Ratzinger?

-La Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI es una institución creada conforme a las normas del Código de Derecho Canónico y a la Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano. En cambio, la Fundación Internacional Ratzinger es una institución sin ánimo de lucro, constituida en España, de ámbito estatal y proyección internacional, tal y como se desprende de la composición de su Patronato y de sus propias actividades. 

-¿Cuándo nació la que usted preside?

-La Fundación Internacional Ratzinger (FIR) fue inscrita en el Registro de Fundaciones por Resolución de 9 de septiembre de 2024, de la Dirección General de Seguridad Jurídica y Fe Pública del Ministerio de Justicia. Por tanto, la gran diferencia entre ambas instituciones radica principalmente en su naturaleza, dado que la vaticana pertenece a la Iglesia y la FIR obedece a una iniciativa totalmente privada y seglar, lo que no es óbice para que algunos de los miembros de su Patronato y de su Consejo Asesor sean sacerdotes, obispos o cardenales de la Iglesia católica. 

Marcela Jiménez-Unquiles preside la Fundación Internacional Ratzinger.

-Entiendo que sí hay una coincidencia en los objetivos...

-Naturalmente las dos Fundaciones coinciden en sus intereses, vinculados siempre al pensamiento y a la obra del Papa teólogo, Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. En este sentido, debo señalar que el próximo mes de marzo tendrá lugar la primera colaboración entre ambas instituciones, puesto que el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum celebrará el congreso A 60 años del Concilio. Temas selectos sobre J. Ratzinger y el Vaticano II, con el patrocinio de las dos fundaciones.

-¿Por qué se puso en marcha esta fundación española?

-La historia comenzó durante los años en que trabajé en mi tesis doctoral sobre el pensamiento y la obra de Joseph Ratzinger. En un principio pensé que podría existir una fundación iberoamericana que aunara esfuerzos entre España y el resto de países que compartimos la misma lengua. En diversas ocasiones he mencionado que este proyecto lo guardé en mi corazón y lo medité en silencio durante mucho tiempo. La verdad es que no salió a la luz hasta después de la defensa de mi tesis, y tras recibir una carta del entonces Papa emérito Benedicto XVI. 

»Fue entonces cuando compartí la idea con el doctor Alejandro Sada de la Universidad Panamericana (Ciudad de México). Ahí comenzó a gestarse el nacimiento de esta nueva Fundación, cuya razón de ser, como se indica en sus propios estatutos, no es otra que preservar y promover el legado intelectual y espiritual de Joseph Ratzinger, así como la difusión de su pensamiento y obra a través del estudio, la investigación, la docencia y cualquier otro medio que permita la conexión del ámbito académico nacional e internacional con los diversos contextos culturales, sociales, políticos, económicos y religiosos del mundo.

»Nuestra institución cuenta con patronos procedentes de Estados Unidos, Venezuela, Brasil y México, en donde precisamente celebramos en 2024 el Primer Congreso Internacional 'Cooperatores veritatis', organizado por la Universidad Panamericana de Ciudad de México en colaboración con la Fundación Internacional Ratzinger.

-Mencionó una carta de Benedicto XVI. ¿Cómo fue esa relación personal? 

-La carta del Papa emérito Benedicto XVI me interpelaba personalmente. En ella, además de agradecer y valorar mi tesis sobre su pensamiento y obra, me encomendaba ayudar a mis alumnos a encontrar y cultivar la amistad con Jesucristo. El Papa Ratzinger añadía: "Su amistad es incesante fuente de paz interior, incluso en los momentos más arduos, en las crisis más agudas y en las pruebas más dolorosas". En efecto, Cristo -decía el Papa- abre al hombre nuevos y amplios horizontes de esperanza, una esperanza que nunca defrauda.

-¿Qué papel representaría el pensamiento de Ratzinger en una estrategia católica de revitalización de la Iglesia en España?

-Con respecto a señalar una estrategia de fortalecimiento de la Iglesia en España, he de indicar que, por un lado, la FIR cuenta con la acción de personas que proceden del ámbito público y que apoyan nuestros fines y actividades; y, por otro, dado el perfil académico de la FIR, realizaremos actividades que permitirán difundir la propuesta intelectual del teólogo alemán. 

-¿Cuál es esa propuesta?

-A partir de una razón abierta y ampliada, dar paso a una nueva Ilustración que penetre en la vasta llanura de la verdad -según la bella expresión platónica-, más allá de la mera demostración empírica. Las instituciones universitarias están invitadas a crear y fomentar una nueva presencia cultural, a fin de convertirse en genuinas comunidades que se dediquen a buscar incansablemente la verdad. 

-La de Ratzinger fue un alma esencialmente universitaria...

-Benedicto XVI hablaba de “laboratorios de cultura”, donde profesores y alumnos pudieran investigar cuestiones relevantes para la sociedad. Para ello es imprescindible la interdisciplinaridad, y sin duda, la valiosa colaboración de filósofos y teólogos. Ciertamente, si lo propio de la teología es poder interrogarse sobre la racionalidad de la fe, y este ha sido siempre un quehacer esencial para el cristianismo y la verdadera fuerza de convicción de la fe en Occidente, entonces -como decía Ratzinger- no podemos dar por supuesta la propia fe. 

»Es menester recordar que, para el teólogo bávaro, "la fe no es una resignación de la razón frente a los límites de nuestro conocimiento; no es una concesión a lo irracional a la vista de una razón meramente instrumental". Hoy la fe, como antaño, mantiene una intrínseca relación con la razón. 

»Recordemos que desde sus orígenes el cristianismo acertó plenamente al insertar el concepto Logos de origen griego en su mensaje evangélico (cf. Jn 1,1-18). Por tanto, la fe constituye un desafío natural para la razón. Así pues, en pleno siglo XXI, la mejor estrategia para abrazar la religión católica va más allá de presentar el cristianismo como simple moral o conjunto de dogmas. La existencia cristiana supone decisión. 

-Decisión, ¿en qué sentido?

-El futuro de la Iglesia está en manos -como vaticinó Ratzinger- de aquellos que verdaderamente viven en plenitud su fe y la hacen visible cuando depositan su esperanza en la vida más allá de la muerte; en el encuentro personal con Cristo crucificado y resucitado que no nos abandona en la irracionalidad, ni tampoco en el vacío o la soledad del Universo. 

»Ratzinger estaba convencido de que la Iglesia, a pesar de las crisis que aún tendrá que soportar, florecerá de nuevo cuando parezca que todo se ha perdido y que la crisis de fe ha propiciado una grave crisis de la existencia cristiana. Para ello la fe debe permanecer fiel a sí misma, sin rebajas y alejada de cualquier ideología. 

»La fe necesita el anuncio constante en cada momento de la historia, pues es luz que ilumina la forma de pensar y de vivir. Una buena estrategia es el anuncio sin ningún temor a la ciencia. No debemos olvidar que todos los hombres de todos los tiempos tienen necesidad de verdad, bien y belleza, y que el optimismo presentado por el cientificismo no salva, ni hace más justa a la sociedad. Para Ratzinger, el auténtico progreso nunca podrá contradecir la verdad de Dios.

-¿Hubo un "continuum" en el pensamiento teológico de Ratzinger? 

-Ciertamente, podemos hablar de un continuum tanto en su pensamiento como en la orientación fundamental de su existencia. Para quien fue un infatigable reivindicador de la verdad, las costumbres de la curia vaticana le eran totalmente desconocidas cuando en 1977 fue llamado a ser obispo de Múnich y Frisinga. Su vida hasta entonces había girado en torno a la docencia, a un mundo académico en el que había ingresado con éxito en 1959. 

Joseph Ratzinger mantuvo buena relación con teólogos como Karl Rahner (en la foto, a su derecha), aunque no siguió la deriva de varios de ellos hacia una clara heterodoxia.

Vaticano

Ratzinger, ¿de progresista a conservador? Es «un falso mito», sostiene Pablo Blanco, su biógrafo

»Es a raíz de asumir las nuevas responsabilidades pastorales cuando se difunden los rumores acerca del famoso pero infundado “giro copernicano”. El traslado a Roma parecía ser la causa de ese presunto cambio; y ahí se comienza a hablar de un Ratzinger progresista y un Ratzinger conservador identificado con el guardián de la fe. 

-Pero usted no cree que hubiese tal cambio...

-En su famosa conversación con su biógrafo Peter Seewald, publicada con el título La sal de la tierra, el entonces cardenal afirmaba que la decisión tomada por él de vivir para Dios, Cristo y la Iglesia jamás se vería alterada. Su sentido de fidelidad a lo esencial de su vocación y, por ende, a estar al servicio de la verdad, se mantuvo siempre firme. 

»No obstante, él mismo recordaba con palabras del cardenal Newman que "vivir es cambiar, y ha vivido mucho quien ha sido capaz de cambiar mucho". Personalmente, creo que quienes hablan de esos saltos puede que no conozcan en profundidad su obra o su pensamiento. Al margen de las posibles divisiones entre conservadores y progresistas, algo que es más propio del ámbito político, lo cierto es que Ratzinger percibió un cambio en quienes pocos años después del Concilio Vaticano II se apartaban de los textos conciliares porque de algún modo reflejaban la doctrina más tradicional. En Informe sobre la fe Ratzinger respondía con rotunda contundencia: "No soy yo el que ha cambiado, han cambiado ellos". 

»Así fue. A partir de 1973 hubo quien deliberadamente se alejó de los ricos textos aprobados en el Concilio. En el fondo, a base de falsas interpretaciones, se trataba simplemente de eludir la Tradición. Sin embargo, el teólogo Ratzinger siempre permaneció fiel al Vaticano II. Una buena parte de su legado teológico, en cuanto a la Iglesia se refiere, se encuentra en la "hermenéutica de la reforma" versus la "hermenéutica de la discontinuidad".

-¿Cuál es la aportación fundamental de Ratzinger a la teología?

-La teología de Ratzinger es una teología de corte personalista, una teología muy guardiniana en la que no deja de latir nunca la gran tradición platónico-agustiniana. Así pues, la obra de Ratzinger se inscribe, sobre todo, en esa línea de pensamiento que busca la apertura y el diálogo incluso con aquellas ideologías que rechazan la fe cristiana, como es el caso del ateísmo, el vago gnosticismo, el pluralismo religioso, el cientificismo, el pseudo humanismo, o bien, el mortífero relativismo. Porque la teología de Ratzinger es una teología que no renuncia al compromiso del cristianismo con la razón. 

»Para Ratzinger, la razón debe purificar a la religión y viceversa, de tal modo que las dos están obligadas a realizar un verdadero ejercicio de autocrítica. De ordinario, los escritos filosóficos, teológicos y pastorales del papa Ratzinger son la mayor prueba de su permanente esfuerzo por articular armónicamente razón y fe. En consonancia con las mejores aportaciones filosóficas y científicas del siglo XX, el trabajo teológico del pensador alemán tuvo como clave de bóveda una nueva articulación de fe y razón, de modo que la razón supere la estrechez positivista. Tanto su obra como la propia matriz de su pensamiento, nutrida de la cultura griega, la corriente agustiniana, franciscana, dialógica hebrea y personalista, alumbran una nueva noción de razón: la noción ratzingeriana de “razón abierta”. De ahí que Benedicto XVI sea conocido como el “Papa de la razón”.

-El discurso de Ratisbona fue un momento clave en el pontificado de Benedicto XVI, por su polémica repercusión mundial, inclusive violenta. ¿Cree que él pudo arrepentirse, no de lo que dijo, sino del momento y la ocasión?

-Mi tesis doctoral, precisamente, es una interpretación general del pensamiento filosófico y teológico de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI a la luz de una racionalidad ampliada tal como se presenta en el discurso de Ratisbona. Dicho discurso fue pronunciado por el Papa profesor durante el encuentro con el mundo de la cultura en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona. Así, sin perder la objetividad, diré que se trata de un discurso perfectamente articulado, analítico, brillante e inteligente. Una lección magistral dotada de gran finura argumentativa, que refleja muy bien la síntesis de su pensamiento, resumida en una de las afirmaciones principales del Discurso: "No actuar según la razón [Katan lógon] es contrario a la naturaleza de Dios". 

»Inmediatamente se alzaron voces que acusaron a Benedicto XVI de una reorientación de la cuestión interreligiosa. Pero no debemos olvidar su magnífica labor, que al igual que la de su antecesor Juan Pablo II, trató siempre de dar continuidad a las declaraciones del Concilio Vaticano II, particularmente a Nostra aetate, la declaración sobre las religiones no cristianas.

-La reacción del mundo musulmán fue brutal...

-Durante la lectio de Ratisbona el Papa habló de nuevo como profesor, desde la verdad y el rigor histórico. Por ese motivo, Benedicto XVI señala el papel de la religión en la sociedad actual, y aborda de fondo la relación entre fides y ratio sin sopesar las lamentables consecuencias que trajo consigo su intervención. 

Manuel II Paleólogo.

Una cita por parte del Papa del emperador bizantino Manuel II Paleólogo (1350-1425) sobre el cristianismo y el islam fue el pretexto para una ola de violencia en todo el mundo.Wikipedia

»Es probable que el peso de tantos años de cátedra, él los percibiera de una manera totalmente natural. Por ese motivo, creo que no se arrepintió del contenido de su brillante intervención, pero sí de las lamentables consecuencias. Rápidamente sintió la obligación de incorporar a su Discurso una nota aclaratoria, en la que lamentaba que una cita del texto del emperador Manuel II Paleólogo, con la que pretendía poner de relieve la relación esencial entre fe y razón, hubiera sido interpretada de aquel modo. El nudo gordiano del asunto quizás fue no valorar suficientemente la relevancia política que posee el cabeza de la Iglesia. En resumen, se dio una mala interpretación por parte de quienes no entendieron el gran nivel académico del discurso e intentaron manipular y retorcer su verdadero contenido.

-¿Considera suficientemente explicadas las razones de la renuncia al pontificado? ¿Pudo haber un motivo oculto que alguna vez salga a la luz?

-Estas preguntas son complejas, sobre todo, si las interpretamos en términos de misterio. Pero, en este aspecto, me parece interesante acudir a la obra de Giorgio Agamben publicada en 2013, precisamente bajo el título El misterio del mal. Benedicto XVI y el final de los tiempos. En ella se analiza una deriva política del mesianismo del fin de los tiempos o del final de la historia; una visión que el filósofo italiano Agamben ofrece para comprender la renuncia del papa Benedicto XVI. 

»Una renuncia histórica. Se trata de un momento crucial en la historia de la Iglesia tras un gesto de humildad y de profundo amor alejado del abuso de poder y corrupción tan frecuentes en las organizaciones humanas. Una forma auténtica de hacer “teología de rodillas”. 

-Auténtica y dramática...

-La sorprendente decisión de renunciar solo activamente al ministerio pretino no cuenta con precedente alguno. Así, para Agamben, el acto de renuncia de Benedicto XVI habría reforzado su autoridad espiritual, tratándose de un nuevo paradigma vinculado con el mysterium, con la oposición entre legitimidad y legalidad, poder espiritual y poder temporal, auctoritas y potestas, justicia y derecho. Un acto, pues, de dignidad y ejemplaridad. 

»En definitiva, una decisión de profundo discernimiento teológico de la dimensión espiritual del munus pretino, que para Agamben entronca con una adecuada exégesis de dos pasajes de la Escritura, 2 Ts 2, 1-11y 1 Jn 2, 18, y una decisiva influencia de la visión eclesiológica de Ticonio en la obra agustiniana La Ciudad de Dios.

Fuente: Religión en Libertad

Santo Evangelio 1 de Mayo 2025

 Texto del Evangelio (Jn 3,31-36):

 El que viene de arriba está por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto y oído, y su testimonio nadie lo acepta. El que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz. Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da el Espíritu sin medida. El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que rehúsa creer en el Hijo, no verá la vida, sino que la cólera de Dios permanece sobre él.

«El que cree en el Hijo tiene vida eterna»

Rev. D. Melcior QUEROL i Solà

(Ribes de Freser, Girona, España)

Hoy, el Evangelio nos invita a dejar de ser “terrenales”, a dejar de ser hombres que sólo hablan de cosas mundanas, para hablar y movernos como «el que viene de arriba» (Jn 3,31), que es Jesús. En este texto vemos —una vez más— que en la radicalidad evangélica no hay término medio. Es necesario que en todo momento y circunstancia nos esforcemos por tener el pensamiento de Dios, ambicionemos tener los mismos sentimientos de Cristo y aspiremos a mirar a los hombres y las circunstancias con la misma mirada del Verbo hecho hombre. Si actuamos como “el que viene de arriba” descubriremos el montón de cosas positivas que pasan continuamente a nuestro alrededor, porque el amor de Dios es acción continua a favor del hombre. Si venimos de lo alto amaremos a todo el mundo sin excepción, siendo nuestra vida una tarjeta de invitación para hacer lo mismo.

«El que viene de arriba está por encima de todos» (Jn 3,31), por esto puede servir a cada hombre y a cada mujer justo en aquello que necesita; además «da testimonio de lo que ha visto y oído» (Jn 3,32). Y su servicio tiene el sello de la gratuidad. Esta actitud de servir sin esperar nada a cambio, sin necesitar la respuesta del otro, crea un ambiente profundamente humano y de respeto al libre albedrío de la persona; esta actitud se contagia y los otros se sienten libremente movidos a responder y actuar de la misma manera.

Servicio y testimonio siempre van juntos, el uno y el otro se identifican. Nuestro mundo tiene necesidad de aquello que es auténtico: ¿qué más auténtico que las palabras de Dios?, ¿qué más auténtico que quien «da el Espíritu sin medida» (Jn 3,34)? Es por esto que «el que acepta su testimonio certifica que Dios es veraz» (Jn 3,33).

“Creer en el Hijo” quiere decir tener vida eterna, significa que el día del Juicio no pesa encima del creyente porque ya ha sido juzgado y con un juicio favorable; en cambio, «el que rehúsa creer en el Hijo, no verá la vida, sino que la cólera de Dios permanece sobre él» (Jn 3,36)..., mientras no crea.

5 cardenales de las islas más remotas: los rostros de las minorías más dinámicas de la Iglesia

 

5 cardenales de las islas más remotas: los rostros de las minorías más dinámicas de la Iglesia

De izquierda a derecha, los cardenales de Madagascar, Tonga, Cabo Verde, Papúa Nueva Guinea y Timor.

Si uno viaja hasta el último rincón de la tierra es muy probable que se tope con un puñado de católicos. Precisamente, el difunto Papa Francisco quiso realzar en su pontificado a todas estas pequeñas comunidades de fieles tan alejadas de Roma y de lo que ha sido el centro de la Iglesia hasta ahora.

En los últimos consistorios de cardenales, el Papa argentino elevó a príncipes de la Iglesia a figuras llegadas de lugares tan exóticos para la fe católica como pueden ser Irán, Mongolia, Myanmar, Tailandia, Madagascar, Tonga, Cabo Verde, Papúa Nueva Guinea o Timor Oriental. 

De estos cinco últimos territorios, todos ellos islas remotas, ReL te cuenta quiénes son actualmente sus cardenales, los mismos que participarán en el cónclave del próximo siete de mayo y los que, quién sabe, podrían llegar a ser el nuevo Papa de Roma.

Désiré Tsarahazana, 70 años, ariete contra el extremismo islámico en Madagascar:

Arzobispo de Toamasina, nació en Amboangibe (Madagascar), el 13 de junio de 1954 y fue ordenado sacerdote con 32 años el 28 de septiembre de 1986. 

Después de su ordenación sacerdotal, fue vicario parroquial, rector del seminario y docente. Obtuvo la Licenciatura en Teología en la Universidad de Antananarivo y se especializó en Teología en la universidad Católica de Lion, Francia.

Désiré Tsarahazana es el presidente de los obispos malgaches.

Desde 2012 es el presidente de la Conferencia de Obispos de Madagascar y fue nombrado cardenal en 2018 por Francisco.

Según informa el portal College Of, Cardinals Report, Désiré Tsarahazana es un firme defensor del matrimonio y de la familia y ha dedicado su vida sacerdotal a ayudar a los pobres en uno de los países más pobres del mundo.

Durante sus años como arzobispo, el número de sacerdotes y religiosos prácticamente se ha duplicado. Madagascar tiene actualmente 28.150.000 habitantes, de los cuales 9.571.000 son católicos, es decir, el 34% de la población.

A lo largo de su carrera, el cardenal Tsarahazana ha sido conocido por su discreta pero impactante labor para mejorar la vida de los pobres del país. Sus esfuerzos se han centrado en atender las necesidades de los más desfavorecidos de su comunidad, en consonancia con la justicia social.

Tsarahazana es conocido por su disposición a recorrer largas distancias, incluso caminar hasta quince kilómetros o más, para llegar a aldeas remotas y conectar con la gente rural.

También ha criticado la corrupción en Madagascar. "El nuestro es un país de grandes contrastes. Tenemos muchos recursos, pero el país se está deteriorando", ha dicho. "Hay un deterioro que está principalmente vinculado a la corrupción".

El cardenal malgache defiende firmemente los valores familiares y la doctrina católica sobre el matrimonio. Destaca que, en la cultura malgache, el matrimonio está profundamente arraigado a la procreación.

En 2018, enfatizó la necesidad de una fe más profunda entre los cristianos, diciendo: "Si fuéramos verdaderamente cristianos, no estaríamos donde estamos. ¿Cuán profunda es nuestra fe en realidad? Los números son algo bueno, pero no lo más importante". 

El cardenal recibió al Papa Francisco en Madagascar en 2019, y se dice que tiene un estilo de liderazgo tranquilo y respetuoso. Ha expresado su preocupación por el auge del islam radical y el aumento de mezquitas en su país.

Tsarahazana advirtió que en el país africano "¡el incremento del islamismo es palpable! ¡es visible! es una invasión". "Con el dinero de países del Golfo y de Pakistán compran a la gente: hay jóvenes que van a estudiar a Arabia Saudí y que cuando regresan a Madagascar ejercen de imanes".

Soane Patita Paini Mafi, 63 años, primer cardenal en la historia de Tonga:

El cardenal Soane Patita Paini Mafi es el primer cardenal en la historia de Tonga, ha sido un activo defensor del cambio climático y del impacto negativo de la globalización en la cultura tradicional de su país.

Nacido el 19 de diciembre de 1961 en Nuku'alofa (Tonga), proviene de una familia católica devota, donde tanto su padre como su abuelo son catequistas. Criado en una casa de fale (techo de paja), Mafi vivió su infancia enraizada en la cultura tradicional tongana.

Soane Patita Paini Mafi preside la conferencia de obispos del Pacífico.

Mafi cursó su formación religiosa en el Seminario Regional del Pacífico en Suva, Fiyi, donde obtuvo una licenciatura en Teología. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1991, a la edad de 29 años.  

En 1995, a la edad de 34 años, Mafi fue nombrado vicario general de la diócesis, tan solo cinco años después de su ordenación. Continuó su formación en Estados Unidos, estudiando religión en la Universidad Loyola de Baltimore, Maryland, y consejería pastoral en el Ignatius Loyola College de Maryland en 1998.

El ascenso de Mafi en la jerarquía eclesiástica ha sido muy rápido. Fue nombrado obispo coadjutor de Tonga en junio de 2007 y consagrado obispo ese mismo año. En abril de 2008, sucedió al obispo Soane Lilo Foliaki como obispo de Tonga, convirtiéndose en el primer sacerdote diocesano en ocupar este cargo.

Tonga tiene una pequeña población católica estimada en 2021 entre 12.000 y 15.000 fieles, aproximadamente el 12-15% de la población del país. 

En febrero de 2015, el Papa Francisco nombró a Mafi cardenal, convirtiéndolo en el primer cardenal tongano de la historia. En el momento de su nombramiento, era el miembro más joven del Colegio Cardenalicio, con 53 años.

Mafi ha ocupado varios cargos importantes en la Iglesia. Preside la Conferencia Episcopal del Pacífico desde 2010. 

En 2018, el cardenal Mafi causó controversia al expresar su simpatía por una famosa activista transgénero de Tonga, Joey Jolene Mataele, quien hace campaña por los "derechos de las mujeres transgénero".

Bajo su liderazgo, la Iglesia católica en Tonga se opuso a la ratificación de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), alegando preocupaciones sobre su posible impacto en las creencias tradicionales, incluidas cuestiones como el aborto y el "matrimonio" entre personas del mismo sexo.

Arlindo Gomes Furtado, 75 años, gran defensor de la familia en Cabo Verde:

Arlindo Gomes Furtado es el primer cardenal caboverdiano de la historia. Se ha centrado en cuestiones de justicia social y ha pedido una Iglesia "más dinámica en su evangelización".

Nacido el 15 de noviembre de 1949 en Figueira das Naus, Santa Catarina (Cabo Verde), cursó estudios teológicos en Coímbra, (Portugal), de 1971 a 1976. Tras regresar a Cabo Verde, fue ordenado diácono el 9 de mayo de 1976 y, poco después, el 18 de julio de 1976, sacerdote.

Arlindo Gomes ha impartido clases de griego y hebreo.

Tras su ordenación, Furtado ejerció como vicario parroquial y como rector del Seminario, y se trasladó a Roma, donde obtuvo la licenciatura en ciencias bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico. Su capacidad académica quedó demostrada al impartir clases de griego, hebreo, historia y geografía bíblica en el Instituto de Estudios Teológicos de Coímbra (Portugal).

El Papa Francisco lo elevó cardenal el 4 de enero de 2015, convirtiéndolo en el primer cardenal de Cabo Verde. Furtado ha destacado siempre la importancia de la familia como fundamento de la fe y la sociedad. Ha criticado el individualismo y ha instado a fortalecer los lazos familiares, afirmando que la familia es vital para construir la Iglesia del futuro.

El Cardenal ha expresado su preocupación por la pobreza, el desempleo y la violencia en Cabo Verde. "La pobreza y el aumento del desempleo a menudo conducen a un aumento de la violencia, y eso nos preocupa profundamente", ha dicho. 

Actualmente, Cabo Verde tiene 576.000 habitantes, de los cuales 483.000 son católicos, es decir, el 84% de la población, según las estadísticas publicadas por la Santa Sede. 

John Ribat, 68 años, sensible al medio ambiente y al ecumenismo en Papúa Nueva Guinea:

El cardenal John Ribat es el primer cardenal de Papúa Nueva Guinea. Es un prelado defensor de la justicia social, el medio ambiente y el ecumenismo, y fue nombrado caballero por la reina Isabel II en 2016.

Nacido el 9 de febrero de 1957 en Volavolo, Nueva Bretaña Oriental (Papúa Nueva Guinea) ingresó en la Congregación de los Misioneros del Sagrado Corazón.

John Ribat es el primer cardenal de Papúa Nueva Guinea.

Hizo su primera profesión en 1979 y posteriormente estudió filosofía y teología en el Seminario del Espíritu Santo de Bomana. Fue ordenado sacerdote el 1 de diciembre de 1985.

En noviembre de 2016, el Papa Francisco lo elevó al rango de cardenal. Este acontecimiento convirtió a Ribat en el primer cardenal de Papúa Nueva Guinea.

La población del país es de 6.554.000 habitantes, de los cuales 2.044.000 son católicos, es decir, el 31% de la población, según las estadísticas publicadas por la Santa Sede.

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El cardenal ha sido un firme defensor de la idea del cambio climático en el mundo y también ha expresado su preocupación por la minería en el fondo del océano. 

Ribat proveniente de una familia con parientes metodistas y aboga por el ecumenismo. Ha expresado su pesar por la imposibilidad de que católicos y protestantes compartan la Sagrada Comunión.

Virgilio do Carmo da Silva, 57 años, el salesiano que cultiva la paz en Timor Oriental:

Virgilio do Carmo da Silva es un cardenal de Timor Oriental que ha desempeñado un papel importante en la promoción de la paz y la reconciliación en el país, particularmente en el contexto de la relación con Indonesia.

Nacido el 27 de noviembre de 1967 en Venilale, se unió a los Salesianos de Don Bosco tras asistir a sus colegios. Posteriormente, fue enviado a estudiar filosofía y teología a Manila e hizo su primera profesión en 1990. Do Carmo da Silva fue ordenado sacerdote en 1998.

Do Carmo es un firme defensor de la fraternidad humana.

El 27 de agosto de 2022, el Papa Francisco lo creó cardenal, convirtiéndose en el primer cardenal de Timor Oriental.

En 2021, colaboró con el primer ministro del país para inaugurar la primera universidad católica de Timor Oriental, dedicada a Juan Pablo II. Como líder de un país con una historia política compleja, el cardenal do Carmo da Silva ha sido fundamental en el fomento de la reconciliación.

Ha defendido la "fraternidad humana" y ha trabajado para aplicar los principios del Documento sobre la Fraternidad Humana de 2019 firmado por el Papa Francisco y el Gran Imán de la Universidad Al-Azhar. Do Carmo da Silva desempeñó un papel fundamental durante la visita del Papa Francisco a Timor Oriental en septiembre de 2024.  

Timor Oriental tiene una población de 1.167.000 habitantes, de los cuales 1.122.000 son católicos, es decir, el 96% de la población.

Fuente: Religión en Libertad